Cuclass 線上課程 劉君祖【老子】永久課程:講道德經48堂課 講師:劉君祖 影音教學 中文發音 繁體中文版(7DVD)
內容說明:
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劉君祖講【從易經看老子道德經】畢生70年所學傾囊相授細講全本道德經，預計花48堂課約60小時。
帶領你進入老子的世界，完全讀懂老子的核心思想！
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老子是宇宙級的大思想家，生平神祕難測，所著道德經五千言述理深刻精微，幾千年來撼動無數人心，影響無遠弗屆。
儒釋道回耶五大宗派中，被奉為道家的祖師爺。
孔子讚其猶如神龍，莊子稱其博大真人，其思想真貌究竟如何？除傳世通行本外，近世出土的帛書與竹簡本又透露出什麼訊息？《史記》以老子與韓非並列一傳，立意為何？道家與道教又是什麼關係？本講將以華夏文明之源的易經來印證貫通，期於問道求學者有助益，行道處世者得圭臬。
劉君祖講老子第一堂課-1 請點入左側藍色字看影片
謙謙君子【劉君祖老師】簡介影片 點入看影片
《道德經》是道家最高思想，充滿悲天憫人的情懷。
許多警世箴言歷久而彌新，能夠在瞬息萬變的現代社會給予啟發和幫助。
《道德經》是劉君祖接觸的第一部子書，當時雖然年輕涉世未深卻非常喜愛，如今歷經歲月滄桑，一再重讀或上課講述時體會日深，他曾多次嘗試以《易經》通《老子》，相互印證，有許多驚喜的發現。
《道德經》至今流傳的版本分為道經和德經兩部分，上篇道經共37章，下篇德經共44章，五千言中充滿悲天憫人的情懷，也提出不少警世箴言。
其中關切政治的表述相當多；例如「治大國，若烹小鮮」（第六十章）, 「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」（第五十七章）, 「愛民治國，能無為乎」（第十章）。
在第七章中老子講「長生」講「天長地久」，老子說想要長久永恆，必須效法天道的無私。
影響了後世許多修道、求道之人追求長生的養生思想，包括煉丹、畫符咒等等。
按照老子的思想，是要清心寡欲、隨順自然才能夠做到。
歷史上大家熟知的秦始皇、漢武帝，掌握了最高權力，渴望長生不老，想盡辦法運用權勢滿足自己無窮的欲望，卻與大道背道而馳，怎麼可能長生呢﹖
一般人以為老子主張清靜無為，其實並不是真的無所作為，而是去除私心私欲後道心堅固的無不可為。
《道德經》中的警世箴言，對於治國平天下的政事，濟弱扶傾的王道理想，以及職場上的進退謀略，都有深刻的洞見。
現今國際間博弈加劇，國與國之間的矛盾衝突不斷，劉君祖認為這些國際紛爭最好還是要以外交談判協商來解決。
老子注重生態也是個反戰者，許多觀點論述至今仍值得執政者參考。
面對瞬息萬變的國際情勢和突如其來的失序困境，若能運用老子處於亂世、面對憂患的人生態度和生命格言，可以增長智慧、靜定人心，讓人不憂不懼的承接外在的一切變化。
自序劉君祖
滔滔亂世的天籟元音
《老子》（《道德經》）是我青年時期折節讀書所接觸的第一部子書，當時涉世未深，卻一讀就非常喜愛，而今忽忽四十多年過去，人情冷暖，滄桑歷盡，一再重讀與講述，更是點滴在心體會日深。
後來由理工背景轉向人文探索，追隨先師愛新覺羅．毓鋆揭櫫的奉元理念，遍讀群經諸子，因緣際會又以易學名家開館授徒以後，多次嘗試以《易》通老，更有許多驚喜的發現。
《易》為群經之首，大道之源，華夏思想文化的戰略制高點，諸子百家幾乎都受其深廣啟發與影響，儒道兩大家亦然。
《易》始乾、坤，以孔子為首的儒家思想剛健中正、自強不息，正體現乾卦積極進取的精神；而以老子為主的道家思想柔和含蓄，厚德包容，又是坤卦智慧的高度發揚。
乾、坤合德生生萬物，儒、道兩家剛柔互濟，撐起整個中華文明的框架。
乾、坤為天地之本，有父母卦之稱，復卦為天地立心，象徵人為萬物之靈的核心創造性，稱小父母卦。
孔門高弟顏淵「克己復禮為仁」，夫子稱許他為「一元復始」精神的表率，孔廟中陪祀稱「復聖」。
老子主張歸真返璞，《道德經》中屢見「復性」的主張：「致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，靜曰復命。
復命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶」（第十六章），「絕仁棄義，民復孝慈」（第十九章），「常德不離，復歸於嬰兒……常德不忒，復歸於無極……常德乃足，復歸於樸」（第二十八章），「用其光，復歸其明」（第五十二章），「學不學，復眾人之所過」（第六十四章）。
六十四卦中，卦爻全吉的為謙卦，謙讓不爭必然獲益而得善終。
這也是老子極力宣揚的處世態度，貫徹整部《道德經》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道……夫唯不爭，故無尤」（第八章），「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長」（第二十二章），「以其不爭，故天下莫能與之爭」（第六十六章），「善用人者，為之下，是謂不爭之德」（第六十八章），「天之道，不爭而善勝」（第七十三章），「聖人之道，為而不爭」（第八十一章）。
世人私欲多，習氣重，故嗜爭奪，造成世亂不已。
《易經》的損益觀不同流俗，損卦〈大象傳〉稱「懲忿窒欲」，益卦〈大象傳〉稱「遷善改過」，從人情弱點下手，節制過度的欲望，才有長遠獲益的機會。
先損後益，有時吃虧就是佔便宜。
〈繫辭傳〉稱：「損，德之修也；益，德之裕也……損，先難而後易；益，長裕而不設……損以遠害，益以興利。
」人生在世，必須減損嗜欲才可遠離顛倒夢想的禍害，而獲身心真正的自在，剛開始修煉時很難，久而久之則成自然。
《道德經．第四十八章》稱：「為學日益，為道日損。
損之又損，以至於無為，無為而無不為。
」無妄念造作，即可做許多利益群生的大事。
「無為之益，天下希及之」（第四十三章），「故物或損之而益，或益之而損」（第四十二章），「天之道，損有餘而補不足。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下？唯有道者」（第七十七章），「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多」（第八十一章），言之諄諄，將損益的道理講得好透！
益既稱「長裕而不設」，不鬥機心，能獲長久寬裕富裕，表示老子看宇宙人生皆持長遠觀點，不爭一時得失，而獲千古令譽，這與《大易》恒卦之理相通。
《道德經．第七章》稱：「天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
」「天乃道，道乃久，沒身不殆」（第十六章），「不失其所者久，死而不亡者壽」（第三十三章），「知止不殆，可以長久」（第四十四章），「有國之母，可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道」（第五十九章）。
《易》為憂患之書，主張「吉凶與民同患」，〈繫辭下傳〉第七章還精心選了九個卦，作為君子處亂世時對治憂患之用。
謙、復、恒、損、益即為其中五個卦，若深入研究這五卦的豐富義理，大可增長智慧以應世變而不憂不懼。
老子生當世衰道微的春秋末季，五千言中充滿悲天憫人的情懷，也深刻反思而提出了不少警世箴言。
以《易》通老，處處可相印證，既知其源，亦曉其用，值得向世之好學君子極力推薦。
《易經》排序第十三、第十四的同人、大有二卦，論述的正是世界大同的境界，刀兵盡入庫，國族間講信修睦和平往來。
排序第七、第八的師、比二卦，則是國際交兵與合縱連橫的外交活動。
顯然昭示世人由霸道往王道進化的程式，最好有足以稱霸的強大實力，卻不選擇稱霸，而堅定推動天下一家、濟弱扶傾的王道理想。
儒家最高經典的《易經》與《春秋》主旨在此，而道家最高思想的《道德經》能給我們什麼啟發與幫助呢？
首先，老子清靜無為的主張並非無所作為，而是化解私欲後道心堅固的無不可為，五千言中關切政治的表述甚多。
例如：「治大國，若烹小鮮」（第六十章），「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王」（第七十八章），「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」（第五十七章），「愛民治國，能無為乎」（第十章），「正善治，事善能，動善時」（第八章）。
這些皆非空話，而於治國平天下的政事有深刻洞識。
政治必擅謀略，《道德經》一書中亦多心術深沉之語：「古之善為道者，微妙玄通，深不可識」（第十五章），「善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解」（第二十七章），「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人」（第三十六章），「善建者不拔，善抱者不脫」（第五十四章）。
事功中人職場歷練，於此當有會心。
集法家道術大成的韓非，其《韓非子》中有〈解老〉〈喻老〉二篇，見獵心喜，發而為文，實非偶然。
現今國際博弈加劇，大國與小國間的矛盾衝突不斷，《老子》第六十一章全文所述，仍然值得主政者參考：「大國者下流，天下之牝，天下之交。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
」孟子生當戰國時期，感同身受，見齊宣王時所稱「仁者以大事小，智者以小事大」，應受老子啟發，其實更深的源頭在《易經》，排序第九的小畜卦申述甚明。
國際紛爭難免，最好還是以外交談判協商，動武為下下策。
老子也明確反戰，五千言中多次表態：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
師之所處，荊棘生焉。
大軍之後，必有凶年」（第三十章），「夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處……兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之……樂殺人者，則不可得志於天下矣」（第三十一章）。
為政者面對種種難題，當有預測決斷與貫徹執行的能力，《道德經》第六十三、六十四章詳述此義：「圖難於其易，為大於其細」「其安易持，其未兆易謀……為之於未有，治之於未亂……民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事」。
這與《大易》的核心智慧全然相合。
劉君祖
祖籍湖南寧鄉。
台灣大學環境工程研究所碩士。
曾任牛頓出版公司總經理兼總編輯，台灣周易文化研究會創會理事長，台灣中華孫子兵法研究學會副會長。
現任中華奉元學會理事長，咸臨書院山長。
大學時期深受滿清皇族愛新覺羅毓鋆老師的啟迪，從浩瀚的中國經典中汲取養分、反覆辨證，奠定大易思想之基礎。
爾後以發揚中華經典文化薪傳為職志，沉潛研修、著述、講學四十餘年；學生上自總統，遍及政商名流各界賢達。
他擅長將深奧難解的易理，以生活化的實例佐證，並切合世局現況、經營挑戰，從變易中找出不變的法則，解讀以簡御繁的道理。
近年更以易學為骨幹，將四書五經及諸子書貫串為一思想整體，旁通於佛、道等演繹發揮。
著有《天道驚險人驚艷：易經的第一堂課》、《易經密碼1-8輯：易經六十四卦的全方位導覽》、《易經之歌：易經繫辭傳》、《一次看懂四書》、《易斷全書1-4輯：理解易經斷卦的實用寶典》、《從易經看孫子兵法》、《從易經看鬼谷子》、《從易經看冰鑑》、《從易經看黃帝陰符經》、《從易經解心經》、《從易經解金剛經》（繁體）。
《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經繫辭傳》、《易經與管理》、《孫子兵法演義》、《新解論語》、《新解冰鑑》、《新解鬼谷子》、《新解黃帝陰符經》、《憂患》、《乾坤》、《道德經新解》（簡體）
課程內容:
001_01貞一易簡_老子道術精義-1.mp4
002_02貞一易簡_老子道術精義-2.mp4
003_03貞一易簡_老子道術精義_3.mp4
004_04貞一易簡_老子道術精義_4.mp4
005_05生而不有，和光同塵_老子首章至第九章.mp4
006_06生而不有，和光同塵_老子首章至第九章.mp4
007_07生而不有，和光同塵_老子首章至第九章.mp4
008_08生而不有，和光同塵_老子首章至第九章.mp4
009_09致虛守靜，微妙玄通_老子第十章至第十.mp4
010_10致虛守靜，微妙玄通_老子第十章至第十.mp4
011_11致虛守靜，微妙玄通_老子第十章至第十.mp4
012_12致虛守靜，微妙玄通_老子第十章至第十.mp4
013_13見素抱樸，曲全不爭_老子第十九章至第.mp4
014_14見素抱樸，曲全不爭_老子第十九章至第.mp4
015_15見素抱樸，曲全不爭_老子第十九章至第.mp4
016_16見素抱樸，曲全不爭_老子第十九章至第.mp4
017_17知白守黑，自勝者強_老子第廿八章至第.mp4
018_18知白守黑，自勝者強_老子第廿八章至第.mp4
019_19知白守黑，自勝者強_老子第廿八章至第.mp4
020_20知白守黑，自勝者強_老子第廿八章至第.mp4
021_21甚愛大費，明道若昧_老子第卅八章至第.mp4
022_22甚愛大費，明道若昧_老子第卅八章至第.mp4
023_23甚愛大費，明道若昧_老子第卅八章至第.mp4
024_24甚愛大費，明道若昧_老子第卅八章至第.mp4
025_25為道日損，用光歸明_老子第四十七章至.mp4
026_26為道日損，用光歸明_老子第四十七章至.mp4
027_27為道日損，用光歸明_老子第四十七章至.mp4
028_28為道日損，用光歸明_老子第四十七章至.mp4
029_29禍福相倚，長生久視_老子第五十六章至.mp4
030_30禍福相倚，長生久視_老子第五十六章至.mp4
031_31禍福相倚，長生久視_老子第五十六章至.mp4
032_32禍福相倚，長生久視_老子第五十六章至.mp4
033_33持保三寶，恢恢不失_老子第六十五章至.mp4
034_34持保三寶，恢恢不失_老子第六十五章至.mp4
035_35持保三寶，恢恢不失_老子第六十五章至.mp4
036_36持保三寶，恢恢不失_老子第六十五章至.mp4
037_37法原於道_韓非子解老第廿、喻老第廿一.mp4
038_38法原於道_韓非子解老第廿、喻老第廿一.mp4
039_39法原於道_韓非子解老第廿、喻老第廿一.mp4
040_40法原於道_韓非子解老第廿、喻老第廿一.mp4
041_41陰符天機_黃帝陰符經、天機經_1.mp4
042_42陰符天機_黃帝陰符經、天機經_2.mp4
043_43陰符天機_黃帝陰符經、天機經_3.mp4
044_44陰符天機_黃帝陰符經、天機經_4.mp4
045_45白心內業_管子白心第卅八、內業第四十.mp4
046_46白心內業_管子白心第卅八、內業第四十.mp4
047_47白心內業_管子白心第卅八、內業第四十.mp4
048_48白心內業_管子白心第卅八、內業第四十.mp4
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許多警世箴言歷久而彌新，能夠在瞬息萬變的現代社會給予啟發和幫助。
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《道德經》至今流傳的版本分為道經和德經兩部分，上篇道經共37章，下篇德經共44章，五千言中充滿悲天憫人的情懷，也提出不少警世箴言。
其中關切政治的表述相當多；例如「治大國，若烹小鮮」（第六十章）, 「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」（第五十七章）, 「愛民治國，能無為乎」（第十章）。
在第七章中老子講「長生」講「天長地久」，老子說想要長久永恆，必須效法天道的無私。
影響了後世許多修道、求道之人追求長生的養生思想，包括煉丹、畫符咒等等。
按照老子的思想，是要清心寡欲、隨順自然才能夠做到。
歷史上大家熟知的秦始皇、漢武帝，掌握了最高權力，渴望長生不老，想盡辦法運用權勢滿足自己無窮的欲望，卻與大道背道而馳，怎麼可能長生呢﹖
一般人以為老子主張清靜無為，其實並不是真的無所作為，而是去除私心私欲後道心堅固的無不可為。
《道德經》中的警世箴言，對於治國平天下的政事，濟弱扶傾的王道理想，以及職場上的進退謀略，都有深刻的洞見。
現今國際間博弈加劇，國與國之間的矛盾衝突不斷，劉君祖認為這些國際紛爭最好還是要以外交談判協商來解決。
老子注重生態也是個反戰者，許多觀點論述至今仍值得執政者參考。
面對瞬息萬變的國際情勢和突如其來的失序困境，若能運用老子處於亂世、面對憂患的人生態度和生命格言，可以增長智慧、靜定人心，讓人不憂不懼的承接外在的一切變化。
自序劉君祖
滔滔亂世的天籟元音
《老子》（《道德經》）是我青年時期折節讀書所接觸的第一部子書，當時涉世未深，卻一讀就非常喜愛，而今忽忽四十多年過去，人情冷暖，滄桑歷盡，一再重讀與講述，更是點滴在心體會日深。
後來由理工背景轉向人文探索，追隨先師愛新覺羅．毓鋆揭櫫的奉元理念，遍讀群經諸子，因緣際會又以易學名家開館授徒以後，多次嘗試以《易》通老，更有許多驚喜的發現。
《易》為群經之首，大道之源，華夏思想文化的戰略制高點，諸子百家幾乎都受其深廣啟發與影響，儒道兩大家亦然。
《易》始乾、坤，以孔子為首的儒家思想剛健中正、自強不息，正體現乾卦積極進取的精神；而以老子為主的道家思想柔和含蓄，厚德包容，又是坤卦智慧的高度發揚。
乾、坤合德生生萬物，儒、道兩家剛柔互濟，撐起整個中華文明的框架。
乾、坤為天地之本，有父母卦之稱，復卦為天地立心，象徵人為萬物之靈的核心創造性，稱小父母卦。
孔門高弟顏淵「克己復禮為仁」，夫子稱許他為「一元復始」精神的表率，孔廟中陪祀稱「復聖」。
老子主張歸真返璞，《道德經》中屢見「復性」的主張：「致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，靜曰復命。
復命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶」（第十六章），「絕仁棄義，民復孝慈」（第十九章），「常德不離，復歸於嬰兒……常德不忒，復歸於無極……常德乃足，復歸於樸」（第二十八章），「用其光，復歸其明」（第五十二章），「學不學，復眾人之所過」（第六十四章）。
六十四卦中，卦爻全吉的為謙卦，謙讓不爭必然獲益而得善終。
這也是老子極力宣揚的處世態度，貫徹整部《道德經》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道……夫唯不爭，故無尤」（第八章），「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長」（第二十二章），「以其不爭，故天下莫能與之爭」（第六十六章），「善用人者，為之下，是謂不爭之德」（第六十八章），「天之道，不爭而善勝」（第七十三章），「聖人之道，為而不爭」（第八十一章）。
世人私欲多，習氣重，故嗜爭奪，造成世亂不已。
《易經》的損益觀不同流俗，損卦〈大象傳〉稱「懲忿窒欲」，益卦〈大象傳〉稱「遷善改過」，從人情弱點下手，節制過度的欲望，才有長遠獲益的機會。
先損後益，有時吃虧就是佔便宜。
〈繫辭傳〉稱：「損，德之修也；益，德之裕也……損，先難而後易；益，長裕而不設……損以遠害，益以興利。
」人生在世，必須減損嗜欲才可遠離顛倒夢想的禍害，而獲身心真正的自在，剛開始修煉時很難，久而久之則成自然。
《道德經．第四十八章》稱：「為學日益，為道日損。
損之又損，以至於無為，無為而無不為。
」無妄念造作，即可做許多利益群生的大事。
「無為之益，天下希及之」（第四十三章），「故物或損之而益，或益之而損」（第四十二章），「天之道，損有餘而補不足。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下？唯有道者」（第七十七章），「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多」（第八十一章），言之諄諄，將損益的道理講得好透！
益既稱「長裕而不設」，不鬥機心，能獲長久寬裕富裕，表示老子看宇宙人生皆持長遠觀點，不爭一時得失，而獲千古令譽，這與《大易》恒卦之理相通。
《道德經．第七章》稱：「天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
」「天乃道，道乃久，沒身不殆」（第十六章），「不失其所者久，死而不亡者壽」（第三十三章），「知止不殆，可以長久」（第四十四章），「有國之母，可以長久。
是謂深根固柢，長生久視之道」（第五十九章）。
《易》為憂患之書，主張「吉凶與民同患」，〈繫辭下傳〉第七章還精心選了九個卦，作為君子處亂世時對治憂患之用。
謙、復、恒、損、益即為其中五個卦，若深入研究這五卦的豐富義理，大可增長智慧以應世變而不憂不懼。
老子生當世衰道微的春秋末季，五千言中充滿悲天憫人的情懷，也深刻反思而提出了不少警世箴言。
以《易》通老，處處可相印證，既知其源，亦曉其用，值得向世之好學君子極力推薦。
《易經》排序第十三、第十四的同人、大有二卦，論述的正是世界大同的境界，刀兵盡入庫，國族間講信修睦和平往來。
排序第七、第八的師、比二卦，則是國際交兵與合縱連橫的外交活動。
顯然昭示世人由霸道往王道進化的程式，最好有足以稱霸的強大實力，卻不選擇稱霸，而堅定推動天下一家、濟弱扶傾的王道理想。
儒家最高經典的《易經》與《春秋》主旨在此，而道家最高思想的《道德經》能給我們什麼啟發與幫助呢？
首先，老子清靜無為的主張並非無所作為，而是化解私欲後道心堅固的無不可為，五千言中關切政治的表述甚多。
例如：「治大國，若烹小鮮」（第六十章），「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王」（第七十八章），「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」（第五十七章），「愛民治國，能無為乎」（第十章），「正善治，事善能，動善時」（第八章）。
這些皆非空話，而於治國平天下的政事有深刻洞識。
政治必擅謀略，《道德經》一書中亦多心術深沉之語：「古之善為道者，微妙玄通，深不可識」（第十五章），「善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解」（第二十七章），「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。
是謂微明。
柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人」（第三十六章），「善建者不拔，善抱者不脫」（第五十四章）。
事功中人職場歷練，於此當有會心。
集法家道術大成的韓非，其《韓非子》中有〈解老〉〈喻老〉二篇，見獵心喜，發而為文，實非偶然。
現今國際博弈加劇，大國與小國間的矛盾衝突不斷，《老子》第六十一章全文所述，仍然值得主政者參考：「大國者下流，天下之牝，天下之交。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
」孟子生當戰國時期，感同身受，見齊宣王時所稱「仁者以大事小，智者以小事大」，應受老子啟發，其實更深的源頭在《易經》，排序第九的小畜卦申述甚明。
國際紛爭難免，最好還是以外交談判協商，動武為下下策。
老子也明確反戰，五千言中多次表態：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
師之所處，荊棘生焉。
大軍之後，必有凶年」（第三十章），「夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處……兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之……樂殺人者，則不可得志於天下矣」（第三十一章）。
為政者面對種種難題，當有預測決斷與貫徹執行的能力，《道德經》第六十三、六十四章詳述此義：「圖難於其易，為大於其細」「其安易持，其未兆易謀……為之於未有，治之於未亂……民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事」。
這與《大易》的核心智慧全然相合。
劉君祖
祖籍湖南寧鄉。
台灣大學環境工程研究所碩士。
曾任牛頓出版公司總經理兼總編輯，台灣周易文化研究會創會理事長，台灣中華孫子兵法研究學會副會長。
現任中華奉元學會理事長，咸臨書院山長。
大學時期深受滿清皇族愛新覺羅毓鋆老師的啟迪，從浩瀚的中國經典中汲取養分、反覆辨證，奠定大易思想之基礎。
爾後以發揚中華經典文化薪傳為職志，沉潛研修、著述、講學四十餘年；學生上自總統，遍及政商名流各界賢達。
他擅長將深奧難解的易理，以生活化的實例佐證，並切合世局現況、經營挑戰，從變易中找出不變的法則，解讀以簡御繁的道理。
近年更以易學為骨幹，將四書五經及諸子書貫串為一思想整體，旁通於佛、道等演繹發揮。
著有《天道驚險人驚艷：易經的第一堂課》、《易經密碼1-8輯：易經六十四卦的全方位導覽》、《易經之歌：易經繫辭傳》、《一次看懂四書》、《易斷全書1-4輯：理解易經斷卦的實用寶典》、《從易經看孫子兵法》、《從易經看鬼谷子》、《從易經看冰鑑》、《從易經看黃帝陰符經》、《從易經解心經》、《從易經解金剛經》（繁體）。
《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經繫辭傳》、《易經與管理》、《孫子兵法演義》、《新解論語》、《新解冰鑑》、《新解鬼谷子》、《新解黃帝陰符經》、《憂患》、《乾坤》、《道德經新解》（簡體）
課程內容:
001_01貞一易簡_老子道術精義-1.mp4
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003_03貞一易簡_老子道術精義_3.mp4
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006_06生而不有，和光同塵_老子首章至第九章.mp4
007_07生而不有，和光同塵_老子首章至第九章.mp4
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