Cuclass 線上課程 劉君祖心經:易解佛經4堂課 永久課程 講師:劉君祖 影音教學 中文發音 繁體中文版(DVD版)
內容說明:
(本課程購買後，在cuclass雲上課網站營運期間，可無限次數觀看)以《易經》解析《心經》， 佛易會通，開創了一種以易解佛的特殊路徑。
《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，僅有兩百六十個字，但含義廣博精深，大乘佛法的精要統統都濃縮在其中。
「般若波羅蜜多心」是這部經的總名稱，意思是教人依照「般若」妙法修行，便可度脫煩惱的生死苦海，達到究竟安樂的涅槃彼岸。
《心經》的緣起，地點在靈鷲山中部，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅蜜多，而照見五蘊皆自性空。
這部經是舍利子與觀自在菩薩有關空性的問答。
一般佛經都記載佛說，《心經》卻是觀音菩薩擔綱說法，將大乘佛法的究竟真諦闡述無遺，且能以最少的篇幅，以簡馭繁、化繁為簡，把這些最深刻、最具深厚含蘊的義理講出來，這種成就真是不可思議。
劉君祖學易四十年，擅長將深奧難解的易理，以生活化的實例佐證，近年更以易經為根柢，遍及群經和佛經。
在他品讀過的經典中，大概只有《易經?雜卦傳》堪與比擬，文字很精簡，二三個字就蘊藏無盡的密碼。
本書以《易經》的義理來解析《心經》，佛易會通，開創了一種以易解佛的路徑。
今日國際紛爭越演越烈，生態環境的污染破壞日益嚴重，造成全球暖化災難不斷，真正的緣由還是因為人心不淨。
劉君祖新解《心經》，希望對於學者能有幫助，對於世道有所補益。
帶領大家佛易會通，以易解佛。
同時結合時事和生活化的實例佐證，具足了現代嚴密的邏輯思考與先進的科學知識，對於現代知識菁英更具有四兩撥千斤的說服力。
《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，僅有兩百六十個字，但含義廣博精深，大乘佛法的精要統統都濃縮在其中。
「般若波羅蜜多心」是這部經的總名稱，意思是教人依照「般若」妙法修行，便可度脫煩惱的生死苦海，達到究竟安樂的涅槃彼岸。
這部經是舍利子與觀自在菩薩有關空性的問答。
一般佛經都記載佛說，《心經》卻是觀音菩薩擔綱說法，將大乘佛法的究竟真諦闡述無遺。
《心經》概述《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，同阿彌陀佛、觀世音菩薩一樣廣為人知。
《心經》非常短，全文僅兩百六十個字，其含義卻極廣博而精深。
《心經》文旨，原出於大部《般若經》內有關舍利子的各品，即秦譯《大品般若》的序、奉缽、習應、往生、歎度五品，唐譯《大般若經》第二分初緣品、歡喜、觀照、無等等四品（《大般若經》卷四百零一至四百零五）。
各品說佛和舍利子問答「般若行」的意義、功德，《心經》即從其中撮要單行。
《心經》堪稱佛法的精華，「般若波羅蜜多心」為這部經的總名稱，譯為白話就是教人依照「般若」妙法修行，便可度脫煩惱的生死苦海，達到究竟安樂的涅槃彼岸（波羅蜜），而親證不生不滅之真「心」實相。
《心經》的心，一方面是我們的心，如天地之心、佛心、如來心，另一方面也代表精華的意思，即薈萃精要，也就是說大乘佛法的精要統統濃縮在這二百六十個字中。
所以它是「大」，也是「心」。
要把整個大乘佛法的精華按照層次一層一層往上超越，在這麼少的篇幅之中表達得那麼好，真的不是凡手。
我們現在採用的《心經》譯文，是唐代高僧玄奘翻譯的版本。
玄奘自西遊回來，重新翻譯《心經》，他翻譯的版本與魏晉時期後秦高僧鳩摩羅什翻譯的版本相比，稍有出入。
當然，後世都普遍認為，玄奘的譯本是最好的，文章也非常優美。
據說，玄奘西行取經，在自己受難的時候，所持念的也是《心經》，當然那是別人翻譯的版本。
《西遊記》雖然是神話，但也間接地說明唐僧那一趟歷程，中間的確遇到很多的艱險考驗。
只要碰到難關的時候，他就會誦念《心經》，念時，邪魔外道不能沾身，鬼神都得讓位。
所以，大概他的體會很深刻，回來之後就自己譯了這麼一個傳誦千古的版本。
《心經》內容精粹，又涉及佛教的基本道理，加上文辭很短，我們必須要下功夫把它背熟。
在講述《心經》的時候，我們還是貫徹以《易》證佛、以佛證《易》的基本路線。
像《法華經》的講述，全部都是取自《易經》的卦象，《心經》也是如此。
但是經文一定要掌握，《心經》這麼短，凡是學佛的人，如果說《心經》還沒有看過一遍，那真的是匪夷所思的事情。
依經解經關於《心經》，我用了兩大部分來說明，都是用八個字來概括，文字與《心經》、《易經》有關。
第一部分即上篇，大概是包括了《心經》的前半部分，我概括為「觀空度厄，遯世無悶」；第二部分即下篇，大概包括了《心經》的後半部分，我概括為「風生緣起，品物咸章」。
《心經》一開始就是「觀自在菩薩」，到最後「照見五蘊皆空」。
這就是「觀空」，即「凡所有相，皆是虛妄」（《金剛經》）。
從這裡入手，「觀空」之後就能夠「度一切苦厄」，這就是我講述《心經》上篇的前半部分──「觀空度厄」。
後半部分──「遯世無悶」，則是出自《易經》中乾卦的《文言傳》和大過卦的《大象傳》。
乾卦《文言傳》中，關於初爻「潛龍勿用」有這樣一段描述：「龍德而隱者也。
不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。
樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
」也就是說，在「潛龍勿用」時，「遯世無悶，不見是而無悶。
樂則行之，憂則違之」，表現得很自在。
但是《文言傳》的寫作是較後的，《大象傳》是遠遠在它之前，也就是說，大過卦的《大象傳》比乾卦《文言傳》早出現，其文曰：「澤滅木，大過。
君子以獨立不懼，遯世無悶。
」在一個幾乎毀滅的末法時期，充滿著顛倒夢想的大過卦，君子要「獨立不懼」，「獨」為慎獨之獨，「天下地上，唯我獨尊」之獨，那不是驕傲，是人所具有的良知良能。
「在天曰命，在人曰性，在身曰心，在己曰獨」，個人的「獨」一旦確立，根本就是超越生死。
《易經》中的大過卦和頤卦代表的就是死與生，指向後面坎卦、離卦的永恒，所以「獨立不懼」即不害怕，無所畏。
「遯世無悶」就說明，在世的時候，有時候會採取遯世的行為，但是心裡都很舒暢，不會有任何的煩悶。
可見，乾卦「潛龍勿用」的「遯世無悶」是在大過卦《大象傳》的「遯世無悶」之後，再發揮出來的。
當然可能也跟孔老夫子有關，大概是為了提醒大家，不要認為「遯世無悶」容易做到。
「悶」是心門被關，憋著一團火，在遯世的時候要做到無悶，不是簡單功夫。
如果能夠「觀空度厄」，你就能夠做到「遯世無悶」，「獨」已經絕對確立，什麼都不用怕了。
我用「遯世無悶」這一詞語涵蓋《心經》的前半部分，即在「觀空度厄」之後的心境昇華。
下篇所述的「風生緣起，品物咸章」，談到了佛教的「十二緣生」，這是非常有名的佛教的基本道理，大概很多佛經的書都會談到。
「十二緣生」有一點像《易經》的十二消息卦，是印度原始佛教及部派佛教的核心理論。
又作十二有支、十二因緣。
指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。
起緣於「無明」，「無明」緣「行」，「行」緣「識」，「識」緣「名色」，「名色」緣「六處」，「六處」緣「觸」，「觸」緣「受」，「受」緣「愛」，「愛」緣「取」，「取」緣「有」，「有」緣「生」，「生」緣「老死」，「老死」之後再回到「無明」，這就是業力的流轉，用以解釋宇宙人生種種的現象，也是佛教的輪迴觀點。
「緣」字就是《易經》第四十四卦姤卦所代表的含義。
「姤」代表不期而遇的機緣所至，這個機緣有時充滿了破壞性、虛幻性，有時在破壞之中又隱含著不可低估的創造性，帶來的是生生滅滅的現象。
其卦辭云「女壯，勿用取女」，採取全面的否定。
《大象傳》卻說：「天下有風，姤。
后以施命誥四方。
」《彖傳》更不得了，它把姤卦昇華到「天地相遇，品物咸章」的境界。
這就是「風生緣起，品物咸章」。
《心經》談到「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，「無明」是第一因緣，「老死」是第十二因緣。
《心經》把「十二緣生」拿來作為解釋宇宙人生種種的現象、種種的流轉，但是從大乘佛法的「觀空」來看，這些也是空虛不實的，它只是一種方便法門。
所以在《心經》裡面「觀空度厄」的境界中沒有「無明」，甚至也沒有把「無明」解脫，不著「有」，不著「空」。
《心經》只提到第一個「無明」跟最後一個「老死」，其實是「十二緣生」都在內，就像「色即是空，空即是色」，後面講「受、想、行、識，亦復如是」一樣。
色、受、想、行、識，這是有名的五蘊的說法，「色」主要是講物質世界，「受、想、行、識」是講我們心的境界、精神的境界，只是分得很細，把心的現象、精神的現象又分成了受、想、行、識四個階段。
物質世界所有的色相，「色即是空，空即是色」，「色不異空，空不異色」，《心經》就用省略筆法說「受、想、行、識，亦復如是」，那是什麼意思？就是不要再囉唆了。
「五蘊」的第一個蘊是色，已經講了「色即是空」，「受」也「即是空」，「想」也「即是空」，「行」也「即是空」，到最後的「識」還是空。
「色不異空」，「受、想、行、識」也「不異空」；「空不異色」，「空」也不異「受、想、行、識」，這就叫「亦復如是」。
簡單的四個字就避免了重複囉唆，一旦重複，《心經》的篇幅可能會變成五倍，那麼哪來的精簡呢？唯有如此，《心經》才能把那麼多思想凝練在兩百六十個字中解決。
「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，中間省略了「十二緣生」中的十個項目，就不那麼囉唆了。
當然，這跟翻譯沒有關係，原先寫這一部經的人就是這個寫法，這是比較精要的寫法。
不然《心經》的篇幅還得了，讀起來也沒有原來的韻味。
以上是「十二緣生」。
姤卦因「風生緣起」，故「天地相遇，品物咸章」，幾乎跟乾卦、坤卦一樣的偉大。
萬事萬物都是「緣生」，沒有一定的目的，就是到了時候，什麼事物都跑了出來。
乾卦《彖傳》說「雲行雨施，品物流形」，坤卦《彖傳》講「含弘光大，品物咸亨」，所有品級不同的物種，從乾卦的「流形」，到坤卦的「咸亨」，然後到姤卦的「咸章」。
換句話說，不要小看姤卦，它可能在解釋宇宙與人生的緣起，不要只從卦辭「女壯，勿用取女」去看待它。
整個世界是怎麼來的，我們是怎麼來的，生命是怎麼來的，都有機緣在其中，也就是緣生在其中。
姤卦的錯卦是復卦，「復其見天地之心乎」，「復」是生，「姤」是滅，有生有滅，它們也有相通的地方。
「十二緣生」是佛法裡面的小乘羅漢，除了「十二緣生」，再高一點的就是所謂的「聲聞」、「緣覺」乘。
「緣覺乘」是辟支佛的最高果位，即沒有聽聞佛陀教說，獨自觀察「十二緣生」等法理而覺悟。
它們要觀「十二緣生」，從中尋求解脫之路，一個一個破，最後到達《心經》的「無無明」境界。
這就是「緣覺」，跟「獨覺」略有不同。
（出生於沒有佛的時候的開悟得道者，稱為獨覺；而出生於有佛之世，觀察思惟十二因緣得道證悟者，稱為緣覺），即自己觀「十二緣生」來成道。
另外一個就是「聲聞」，即直接聽聞佛陀教說，思惟修證苦、集、滅、道「四聖諦」而覺悟。
「聲聞」羅漢，修「四聖諦」，就是《心經》中的「無苦、集、滅、道」。
觀世音的前世是「正法明佛」，傳說他做過釋迦牟尼佛的老師。
觀世音已經是學長，已經成佛，為古佛。
釋迦牟尼在這一生成就，觀音也不甘寂寞，想要再救眾生，於是乘願再來。
他有大願，主要幫誰？幫阿彌陀佛。
所謂的「西方三聖」，中間的就是阿彌陀佛，左觀音，右大勢至菩薩，用《易經》來說，就是左觀卦，右臨卦，承接中間的中孚卦，中孚卦卦辭說「豚魚吉」，西方淨土阿彌陀佛的願，就連低等的生靈（豚魚）都要「利涉大川」；只要有正信，不識字的人一樣可以往生西方淨土。
中孚卦用數位「0」與「1」拆開，就是臨卦和觀卦，這就是佛教裡面的三位一體（參看拙著《易經密碼》第三輯臨卦一章）。
如果光是「臨」有一定的缺憾，光是「觀」也有一定的缺憾，臨、觀俱足，才會圓融。
觀世音菩薩把原先古佛的「正法明」都忘了，為了阿彌陀佛的大願，建立西方淨土，盡心協助。
如果這種說法是真的，觀音的器量真是不得了，既做過佛的老師，然後覺得世界太亂，降格成菩薩，又去幫阿彌陀佛建立一個讓許多人嚮往的西方淨土。
這種做法真的是《金剛經》所說的「應無所住，行於布施」，自己圓滿了，還願意降格再來，這就是菩薩心。
就像地藏王菩薩一樣，他本可以成佛，常住地獄，卻寧願不要成佛。
地獄不空，誓不成佛，這是佛教偉大的地方。
課程內容:
001_01從易經解心經.mp4
002_02從易經解心經.mp4
003_03從易經解心經.mp4
004_04從易經解心經.mp4
(本課程購買後，在cuclass雲上課網站營運期間，可無限次數觀看)以《易經》解析《心經》， 佛易會通，開創了一種以易解佛的特殊路徑。
《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，僅有兩百六十個字，但含義廣博精深，大乘佛法的精要統統都濃縮在其中。
「般若波羅蜜多心」是這部經的總名稱，意思是教人依照「般若」妙法修行，便可度脫煩惱的生死苦海，達到究竟安樂的涅槃彼岸。
《心經》的緣起，地點在靈鷲山中部，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅蜜多，而照見五蘊皆自性空。
這部經是舍利子與觀自在菩薩有關空性的問答。
一般佛經都記載佛說，《心經》卻是觀音菩薩擔綱說法，將大乘佛法的究竟真諦闡述無遺，且能以最少的篇幅，以簡馭繁、化繁為簡，把這些最深刻、最具深厚含蘊的義理講出來，這種成就真是不可思議。
劉君祖學易四十年，擅長將深奧難解的易理，以生活化的實例佐證，近年更以易經為根柢，遍及群經和佛經。
在他品讀過的經典中，大概只有《易經?雜卦傳》堪與比擬，文字很精簡，二三個字就蘊藏無盡的密碼。
本書以《易經》的義理來解析《心經》，佛易會通，開創了一種以易解佛的路徑。
今日國際紛爭越演越烈，生態環境的污染破壞日益嚴重，造成全球暖化災難不斷，真正的緣由還是因為人心不淨。
劉君祖新解《心經》，希望對於學者能有幫助，對於世道有所補益。
帶領大家佛易會通，以易解佛。
同時結合時事和生活化的實例佐證，具足了現代嚴密的邏輯思考與先進的科學知識，對於現代知識菁英更具有四兩撥千斤的說服力。
《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，僅有兩百六十個字，但含義廣博精深，大乘佛法的精要統統都濃縮在其中。
「般若波羅蜜多心」是這部經的總名稱，意思是教人依照「般若」妙法修行，便可度脫煩惱的生死苦海，達到究竟安樂的涅槃彼岸。
這部經是舍利子與觀自在菩薩有關空性的問答。
一般佛經都記載佛說，《心經》卻是觀音菩薩擔綱說法，將大乘佛法的究竟真諦闡述無遺。
《心經》概述《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》，同阿彌陀佛、觀世音菩薩一樣廣為人知。
《心經》非常短，全文僅兩百六十個字，其含義卻極廣博而精深。
《心經》文旨，原出於大部《般若經》內有關舍利子的各品，即秦譯《大品般若》的序、奉缽、習應、往生、歎度五品，唐譯《大般若經》第二分初緣品、歡喜、觀照、無等等四品（《大般若經》卷四百零一至四百零五）。
各品說佛和舍利子問答「般若行」的意義、功德，《心經》即從其中撮要單行。
《心經》堪稱佛法的精華，「般若波羅蜜多心」為這部經的總名稱，譯為白話就是教人依照「般若」妙法修行，便可度脫煩惱的生死苦海，達到究竟安樂的涅槃彼岸（波羅蜜），而親證不生不滅之真「心」實相。
《心經》的心，一方面是我們的心，如天地之心、佛心、如來心，另一方面也代表精華的意思，即薈萃精要，也就是說大乘佛法的精要統統濃縮在這二百六十個字中。
所以它是「大」，也是「心」。
要把整個大乘佛法的精華按照層次一層一層往上超越，在這麼少的篇幅之中表達得那麼好，真的不是凡手。
我們現在採用的《心經》譯文，是唐代高僧玄奘翻譯的版本。
玄奘自西遊回來，重新翻譯《心經》，他翻譯的版本與魏晉時期後秦高僧鳩摩羅什翻譯的版本相比，稍有出入。
當然，後世都普遍認為，玄奘的譯本是最好的，文章也非常優美。
據說，玄奘西行取經，在自己受難的時候，所持念的也是《心經》，當然那是別人翻譯的版本。
《西遊記》雖然是神話，但也間接地說明唐僧那一趟歷程，中間的確遇到很多的艱險考驗。
只要碰到難關的時候，他就會誦念《心經》，念時，邪魔外道不能沾身，鬼神都得讓位。
所以，大概他的體會很深刻，回來之後就自己譯了這麼一個傳誦千古的版本。
《心經》內容精粹，又涉及佛教的基本道理，加上文辭很短，我們必須要下功夫把它背熟。
在講述《心經》的時候，我們還是貫徹以《易》證佛、以佛證《易》的基本路線。
像《法華經》的講述，全部都是取自《易經》的卦象，《心經》也是如此。
但是經文一定要掌握，《心經》這麼短，凡是學佛的人，如果說《心經》還沒有看過一遍，那真的是匪夷所思的事情。
依經解經關於《心經》，我用了兩大部分來說明，都是用八個字來概括，文字與《心經》、《易經》有關。
第一部分即上篇，大概是包括了《心經》的前半部分，我概括為「觀空度厄，遯世無悶」；第二部分即下篇，大概包括了《心經》的後半部分，我概括為「風生緣起，品物咸章」。
《心經》一開始就是「觀自在菩薩」，到最後「照見五蘊皆空」。
這就是「觀空」，即「凡所有相，皆是虛妄」（《金剛經》）。
從這裡入手，「觀空」之後就能夠「度一切苦厄」，這就是我講述《心經》上篇的前半部分──「觀空度厄」。
後半部分──「遯世無悶」，則是出自《易經》中乾卦的《文言傳》和大過卦的《大象傳》。
乾卦《文言傳》中，關於初爻「潛龍勿用」有這樣一段描述：「龍德而隱者也。
不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。
樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
」也就是說，在「潛龍勿用」時，「遯世無悶，不見是而無悶。
樂則行之，憂則違之」，表現得很自在。
但是《文言傳》的寫作是較後的，《大象傳》是遠遠在它之前，也就是說，大過卦的《大象傳》比乾卦《文言傳》早出現，其文曰：「澤滅木，大過。
君子以獨立不懼，遯世無悶。
」在一個幾乎毀滅的末法時期，充滿著顛倒夢想的大過卦，君子要「獨立不懼」，「獨」為慎獨之獨，「天下地上，唯我獨尊」之獨，那不是驕傲，是人所具有的良知良能。
「在天曰命，在人曰性，在身曰心，在己曰獨」，個人的「獨」一旦確立，根本就是超越生死。
《易經》中的大過卦和頤卦代表的就是死與生，指向後面坎卦、離卦的永恒，所以「獨立不懼」即不害怕，無所畏。
「遯世無悶」就說明，在世的時候，有時候會採取遯世的行為，但是心裡都很舒暢，不會有任何的煩悶。
可見，乾卦「潛龍勿用」的「遯世無悶」是在大過卦《大象傳》的「遯世無悶」之後，再發揮出來的。
當然可能也跟孔老夫子有關，大概是為了提醒大家，不要認為「遯世無悶」容易做到。
「悶」是心門被關，憋著一團火，在遯世的時候要做到無悶，不是簡單功夫。
如果能夠「觀空度厄」，你就能夠做到「遯世無悶」，「獨」已經絕對確立，什麼都不用怕了。
我用「遯世無悶」這一詞語涵蓋《心經》的前半部分，即在「觀空度厄」之後的心境昇華。
下篇所述的「風生緣起，品物咸章」，談到了佛教的「十二緣生」，這是非常有名的佛教的基本道理，大概很多佛經的書都會談到。
「十二緣生」有一點像《易經》的十二消息卦，是印度原始佛教及部派佛教的核心理論。
又作十二有支、十二因緣。
指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。
起緣於「無明」，「無明」緣「行」，「行」緣「識」，「識」緣「名色」，「名色」緣「六處」，「六處」緣「觸」，「觸」緣「受」，「受」緣「愛」，「愛」緣「取」，「取」緣「有」，「有」緣「生」，「生」緣「老死」，「老死」之後再回到「無明」，這就是業力的流轉，用以解釋宇宙人生種種的現象，也是佛教的輪迴觀點。
「緣」字就是《易經》第四十四卦姤卦所代表的含義。
「姤」代表不期而遇的機緣所至，這個機緣有時充滿了破壞性、虛幻性，有時在破壞之中又隱含著不可低估的創造性，帶來的是生生滅滅的現象。
其卦辭云「女壯，勿用取女」，採取全面的否定。
《大象傳》卻說：「天下有風，姤。
后以施命誥四方。
」《彖傳》更不得了，它把姤卦昇華到「天地相遇，品物咸章」的境界。
這就是「風生緣起，品物咸章」。
《心經》談到「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，「無明」是第一因緣，「老死」是第十二因緣。
《心經》把「十二緣生」拿來作為解釋宇宙人生種種的現象、種種的流轉，但是從大乘佛法的「觀空」來看，這些也是空虛不實的，它只是一種方便法門。
所以在《心經》裡面「觀空度厄」的境界中沒有「無明」，甚至也沒有把「無明」解脫，不著「有」，不著「空」。
《心經》只提到第一個「無明」跟最後一個「老死」，其實是「十二緣生」都在內，就像「色即是空，空即是色」，後面講「受、想、行、識，亦復如是」一樣。
色、受、想、行、識，這是有名的五蘊的說法，「色」主要是講物質世界，「受、想、行、識」是講我們心的境界、精神的境界，只是分得很細，把心的現象、精神的現象又分成了受、想、行、識四個階段。
物質世界所有的色相，「色即是空，空即是色」，「色不異空，空不異色」，《心經》就用省略筆法說「受、想、行、識，亦復如是」，那是什麼意思？就是不要再囉唆了。
「五蘊」的第一個蘊是色，已經講了「色即是空」，「受」也「即是空」，「想」也「即是空」，「行」也「即是空」，到最後的「識」還是空。
「色不異空」，「受、想、行、識」也「不異空」；「空不異色」，「空」也不異「受、想、行、識」，這就叫「亦復如是」。
簡單的四個字就避免了重複囉唆，一旦重複，《心經》的篇幅可能會變成五倍，那麼哪來的精簡呢？唯有如此，《心經》才能把那麼多思想凝練在兩百六十個字中解決。
「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，中間省略了「十二緣生」中的十個項目，就不那麼囉唆了。
當然，這跟翻譯沒有關係，原先寫這一部經的人就是這個寫法，這是比較精要的寫法。
不然《心經》的篇幅還得了，讀起來也沒有原來的韻味。
以上是「十二緣生」。
姤卦因「風生緣起」，故「天地相遇，品物咸章」，幾乎跟乾卦、坤卦一樣的偉大。
萬事萬物都是「緣生」，沒有一定的目的，就是到了時候，什麼事物都跑了出來。
乾卦《彖傳》說「雲行雨施，品物流形」，坤卦《彖傳》講「含弘光大，品物咸亨」，所有品級不同的物種，從乾卦的「流形」，到坤卦的「咸亨」，然後到姤卦的「咸章」。
換句話說，不要小看姤卦，它可能在解釋宇宙與人生的緣起，不要只從卦辭「女壯，勿用取女」去看待它。
整個世界是怎麼來的，我們是怎麼來的，生命是怎麼來的，都有機緣在其中，也就是緣生在其中。
姤卦的錯卦是復卦，「復其見天地之心乎」，「復」是生，「姤」是滅，有生有滅，它們也有相通的地方。
「十二緣生」是佛法裡面的小乘羅漢，除了「十二緣生」，再高一點的就是所謂的「聲聞」、「緣覺」乘。
「緣覺乘」是辟支佛的最高果位，即沒有聽聞佛陀教說，獨自觀察「十二緣生」等法理而覺悟。
它們要觀「十二緣生」，從中尋求解脫之路，一個一個破，最後到達《心經》的「無無明」境界。
這就是「緣覺」，跟「獨覺」略有不同。
（出生於沒有佛的時候的開悟得道者，稱為獨覺；而出生於有佛之世，觀察思惟十二因緣得道證悟者，稱為緣覺），即自己觀「十二緣生」來成道。
另外一個就是「聲聞」，即直接聽聞佛陀教說，思惟修證苦、集、滅、道「四聖諦」而覺悟。
「聲聞」羅漢，修「四聖諦」，就是《心經》中的「無苦、集、滅、道」。
觀世音的前世是「正法明佛」，傳說他做過釋迦牟尼佛的老師。
觀世音已經是學長，已經成佛，為古佛。
釋迦牟尼在這一生成就，觀音也不甘寂寞，想要再救眾生，於是乘願再來。
他有大願，主要幫誰？幫阿彌陀佛。
所謂的「西方三聖」，中間的就是阿彌陀佛，左觀音，右大勢至菩薩，用《易經》來說，就是左觀卦，右臨卦，承接中間的中孚卦，中孚卦卦辭說「豚魚吉」，西方淨土阿彌陀佛的願，就連低等的生靈（豚魚）都要「利涉大川」；只要有正信，不識字的人一樣可以往生西方淨土。
中孚卦用數位「0」與「1」拆開，就是臨卦和觀卦，這就是佛教裡面的三位一體（參看拙著《易經密碼》第三輯臨卦一章）。
如果光是「臨」有一定的缺憾，光是「觀」也有一定的缺憾，臨、觀俱足，才會圓融。
觀世音菩薩把原先古佛的「正法明」都忘了，為了阿彌陀佛的大願，建立西方淨土，盡心協助。
如果這種說法是真的，觀音的器量真是不得了，既做過佛的老師，然後覺得世界太亂，降格成菩薩，又去幫阿彌陀佛建立一個讓許多人嚮往的西方淨土。
這種做法真的是《金剛經》所說的「應無所住，行於布施」，自己圓滿了，還願意降格再來，這就是菩薩心。
就像地藏王菩薩一樣，他本可以成佛，常住地獄，卻寧願不要成佛。
地獄不空，誓不成佛，這是佛教偉大的地方。
課程內容:
001_01從易經解心經.mp4
002_02從易經解心經.mp4
003_03從易經解心經.mp4
004_04從易經解心經.mp4