Cuclass 線上課程 劉君祖人物志:從易經解人物志 永久課程 40堂課 講師:劉君祖 影音教學 中文發音 繁體中文版(4DVD)
內容說明:
(本課程購買後，在cuclass雲上課網站營運期間，可無限次數觀看)劉劭《人物志》、《冰鑑七書》暨《史記》人物列傳孔子稱作易習易的目的為「極深研機，通志成務」，讀書人一定要懂得精敏任事，解決問題。
本課程也以此為講學弘道、砥礪修行的依歸。
人事人事，不知人沒法任事，而知人甚難，為千古共識。
中國大地江山如畫，孕育了多少風流人物，然而真正體系性的人物學著作只有魏晉時劉劭的《人物志》，全書十二卷，萬餘字，論理精闢，切合實用。
知人知面難知心，曾國藩一生閱人無數，建功立業，得力於《冰鑑七書》甚多，這是中國相學的顛峰之作，迥脫塵俗。
司馬遷的《史記》文采爛然，刻繪人物情致入微。
本次講座將全講《人物志》，講的是人相學，是古代中國「知人」、「識人」的學問。
搭配《冰鑑》與史傳，希望能建立一套廿一世紀知人善任的實學法要
劉君祖老師講【人物志】第三堂課現場上課實況請點入看影片
人物志又名《鑒人智源》或《辨經》，分上中下三卷，共十二篇，其篇名為九征、體別、流業、材理、材能、利害、接識、英雄、八觀、七繆、效難、釋爭。
以元氣一元論為基礎同，以陰陽五行的樸素辯證思想為指導，以儒家思想為主，兼融道、法、名、陰陽各家學說，集道德、仁義、才能、功利諸觀點，對人的本性、道德、才能、性格以及識別、選取、任用人才的理論和方法全面論述。
是一部將人才學、心理學、倫理學業和政治融于一體的論著，可以說，它奠定了中國古代人才學和對中國人心理測量方法的基礎理論框架。
作者簡介︰
劉劭，字孔才，廣平邯鄲，約卒于正始十六年。
所著《人物志》是古代人才學的關系，猶《文心雕龍》之于古代文論，可謂空前絕後的巨著。
20世紀30年代，此書被美國著名心理學家施萊奧克譯成《人類能力之研究》，並在美國出版，至今世界各地仍有眾多的研究者，並產生著較大的影響力。
#人物志 #劉君祖新解劉劭《人物志》對人性人情作極深刻細膩的闡析！使盡渾身解數探討人事的記載【40堂課課程線上看影片終生使用典藏】劉君祖實況教學如臨現場孔子稱作易習易的目的為「極深研機，通志成務」，讀書人一定要懂得精敏任事，解決問題。
本課程也以此為講學弘道、砥礪修行的依歸。
人事人事，不知人沒法任事，而知人春秋外王學系列是劉君祖老師特別針對經典，以經解經的一系列課程，包括:春秋繁露第一冊、春秋繁露第二冊、人物志、鬼谷子、管子、尚書第一冊、尚書第二冊。
有興趣者可典藏研習終生。
協助您在易學的進修上更上層樓。
《左氏春秋》是“不修《春秋》，與孔子“修《春秋》”兩者不同。
“不修”，沒有修的東西，等乾一堆材料。
“修”樹枝多，修理，去掉不重要的。
修身課，自己有毛病，如修樹枝，慢慢修掉修完，留下純精的東西。
孔子忙一輩子，卻說“述而不作”。
述，將東西集在一起。
孔子偉大，集大成，孔廟有“大成殿”，稱“大成至聖”，成就不得了!要懂智慧如何產生。
我不是講故事，是在教你們如何用腦，知如何用腦，即是書的主人。
——摘自《毓老師說春秋繁露》
劉邵以人之筋、骨、血、氣、肌與金、木、水、火、土五行相應，而呈顯弘毅、文理、貞固、勇敢、通微等特質。
此「五質」又分別象徵「五常」仁、義、禮、智、信，表現為「五德」。
換言之，自然的血氣生命，具體展現為精神、形貌、聲色、才具、德行。
內在的材質與外在的徵象有所聯繫，呈顯為神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言等，是為「九徵」，這相當於所謂「氣質」的層次。
依照不同的才性，劉邵將人物分為「兼德」、「兼才」、「偏才」等「三類」。
透過德、法、術等三個層面，依其偏向，又可分為「十二才」，即清節家、法家、術家、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學、口辯、雄傑，依其才能不同，適合擔任的官職也不同。
在《人物誌》中，劉邵將才、德並列標舉，作為拔選人才的標準。
劉邵的品評，以中和為最高，講究平淡無味，是為聖人。
所謂中和，在於兼具「平淡」與「聰明」兩種層次，聰明為才，而平淡則是生命所展現的境界，已不單純是道德修養的層次，更是對「全幅人性」的審美態度。
除中和外，其餘為偏至之材。
「九徵」兼至的人，「陰陽清和，中叡外明」，就是中庸，稱為聖人，是君王之才；具體而微，稱為「德行」，是大雅之才；偏於一才的人，稱為偏材，是為小雅
《人物志》一書影響深遠，清朝末年曾國藩置(《人物志》于案頭，朝夕研磨，其心得融入《冰鑒》一書，二十世紀三十年代，美國著名心理學家施賴奧克曾將此書翻譯成英文，取名《人類能力的研究》，出版後立即風靡西方世界。
牟宗三先生對《人物志》的總評︰“《人物志》是關于人的才性或體別、性格或風格的論述。
這種論述，雖有其一定的詞語，因而成為一系統的論述，然而卻是一種品鑒的系統，即，其論述是品鑒的。
品鑒的論述，我們可以叫它是“美學的判斷”，或“欣趣判斷”。
《人物志》里面那些有系統的詞語都是屬于欣趣判斷的詞語，品鑒的詞語。
當代台灣著名大儒南懷瑾先生認為(《人物志》是一部“前無古人、後無來者、縱橫中外的人才學的教科書”。
《人物志》一書在“識人”與“用人”的主要甄別方法，就是“九征”與“八觀”。
人物可以用九種特征加以識別，根據這九種特征，就把人分為︰中庸、德行、偏材、依似、間雜等級別，再進而根據人的質素，就可以判別他所適合從事的工作，也就是“十二流業”。
將通才之外的偏才分為十二品，將管理人才也分為六類。
還提出︰“主道立，則十二材各得其任……若道不平淡，與一材同好，則一材處權，而眾材失任矣。
”這就表明了我們現在所說的帥才與將才的區別所在。
主道應該就是“兼有三材，三材皆備”的帥才，也就是伊尹、呂望之才，其法足以正天下，其術足以謀廟勝。
另一部分內容討論怎樣通過與人接觸來識別人、怎樣通過各種途徑更精確地判斷人，這就是《接識》、《八觀》，其中對“八觀”的“聰”、“思”、“明”、辭”、“捷”、“守”、“攻”、“奪”等八種人的本能深入論證的同時，提出了“自任之能”、“立法之能”、“計策之能”、“人事之能”、“行事之能”、“權奇之能”、“司察之能”、“威猛之能”等八種才能；在((七繆》、《效難》文中講了識別人的過程中可能容易犯的錯誤。
《材理》篇關于人際關系的論述，構成人們之間矛盾的六種原因這就是“六構”。
這一內容的總結則是全書的最後一章︰《釋爭》——只有那種具有中庸之德的人是作者看人的最重要的標準︰“觀人察質，必先察其平淡”。
《人物志》一書對性情的解釋，“人物之本，出乎性情”。
劉劭認為人才屬性的歸依出自人的本性，更準確的方法應以精神來評定和識別人才，並指出了評判的標準︰“凡人之質量，中和最貴矣。
”，“中和之質，必平淡無味。
故能調成五材，變化應節。
是故觀人察質必先察其平淡，而後求其聰明。
”也就是說，人才的最高準則是“內中和，外平淡”。
這也綜合了儒、道兩家哲學精髓，是劉邵前無古人，後無來者的創舉，如有關于“五常”的論述︰“其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血。
五物之象也。
五物之實，各有所濟。
是故骨植而柔者，謂之弘毅。
弘毅也者，仁之質也。
氣清而郎者，謂之文理。
文理也者，禮之本也。
體端而實者，謂之貞固。
貞固也者，信之基也。
筋勁而精者，謂之勇敢。
勇敢也者，義之覺也。
色平而暢者，謂之通微。
通微也者，智之原也。
五質恆性，故謂之五常矣。
”力圖從現實及物質條件出發解釋人才的本質問題，如人的質、形、性、材、能的本質及其相互關系。
從重視人的生理素質對人才形成的重要性和物質地解釋人才問題的本質來說，是有積極的理論意義的，但這種解釋忽略了人的社會性，忽略了人的社會生產關系，特別是人的質性外化為材能的中間必然環節“實踐”，又使其理論帶有濃厚的先驗色彩。
《人物志》一書《體別》一章中說︰“偏材之性不可轉移矣”，劉劭認為，一般人學習都有偏頗，因此，“材成而隨之以失”，也就是說，在得到某一方面的才能的同時也會帶來缺陷，同時他也輕視儒家的“恕”，劉劭認為情性不同的人之間難以相互理解，所謂“信者逆信，詐者逆詐”，因此，“學不入道，恕不周物”。
課程內容:
001_01從易經解人物志.mp4
002_02從易經解人物志.mp4
003_03從易經解人物志.mp4
004_04從易經解人物志.mp4
005_05從易經解人物志.mp4
006_06從易經解人物志.mp4
007_07從易經解人物志.mp4
008_08從易經解人物志.mp4
009_09從易經解人物志.mp4
010_10從易經解人物志.mp4
011_11從易經解人物志.mp4
012_12從易經解人物志.mp4
013_13從易經解人物志.mp4
014_14從易經解人物志.mp4
015_15從易經解人物志.mp4
016_16從易經解人物志.mp4
017_17從易經解人物志.mp4
018_18從易經解人物志.mp4
019_19從易經解人物志.mp4
020_20從易經解人物志.mp4
021_21從易經解人物志.mp4
022_22從易經解人物志.mp4
023_23從易經解人物志.mp4
024_24從易經解人物志.mp4
025_25從易經解人物志.mp4
026_26從易經解人物志.mp4
027_27從易經解人物志.mp4
028_28從易經解人物志.mp4
029_29從易經解人物志.mp4
030_30從易經解人物志.mp4
031_31從易經解人物志.mp4
032_32從易經解人物志.mp4
033_33從易經解人物志.mp4
034_34從易經解人物志.mp4
035_35從易經解人物志.mp4
036_36從易經解人物志.mp4
037_37從易經解人物志.mp4
038_38從易經解人物志.mp4
039_39從易經解人物志.mp4
040_40從易經解人物志.mp4
(本課程購買後，在cuclass雲上課網站營運期間，可無限次數觀看)劉劭《人物志》、《冰鑑七書》暨《史記》人物列傳孔子稱作易習易的目的為「極深研機，通志成務」，讀書人一定要懂得精敏任事，解決問題。
本課程也以此為講學弘道、砥礪修行的依歸。
人事人事，不知人沒法任事，而知人甚難，為千古共識。
中國大地江山如畫，孕育了多少風流人物，然而真正體系性的人物學著作只有魏晉時劉劭的《人物志》，全書十二卷，萬餘字，論理精闢，切合實用。
知人知面難知心，曾國藩一生閱人無數，建功立業，得力於《冰鑑七書》甚多，這是中國相學的顛峰之作，迥脫塵俗。
司馬遷的《史記》文采爛然，刻繪人物情致入微。
本次講座將全講《人物志》，講的是人相學，是古代中國「知人」、「識人」的學問。
搭配《冰鑑》與史傳，希望能建立一套廿一世紀知人善任的實學法要
劉君祖老師講【人物志】第三堂課現場上課實況請點入看影片
人物志又名《鑒人智源》或《辨經》，分上中下三卷，共十二篇，其篇名為九征、體別、流業、材理、材能、利害、接識、英雄、八觀、七繆、效難、釋爭。
以元氣一元論為基礎同，以陰陽五行的樸素辯證思想為指導，以儒家思想為主，兼融道、法、名、陰陽各家學說，集道德、仁義、才能、功利諸觀點，對人的本性、道德、才能、性格以及識別、選取、任用人才的理論和方法全面論述。
是一部將人才學、心理學、倫理學業和政治融于一體的論著，可以說，它奠定了中國古代人才學和對中國人心理測量方法的基礎理論框架。
作者簡介︰
劉劭，字孔才，廣平邯鄲，約卒于正始十六年。
所著《人物志》是古代人才學的關系，猶《文心雕龍》之于古代文論，可謂空前絕後的巨著。
20世紀30年代，此書被美國著名心理學家施萊奧克譯成《人類能力之研究》，並在美國出版，至今世界各地仍有眾多的研究者，並產生著較大的影響力。
#人物志 #劉君祖新解劉劭《人物志》對人性人情作極深刻細膩的闡析！使盡渾身解數探討人事的記載【40堂課課程線上看影片終生使用典藏】劉君祖實況教學如臨現場孔子稱作易習易的目的為「極深研機，通志成務」，讀書人一定要懂得精敏任事，解決問題。
本課程也以此為講學弘道、砥礪修行的依歸。
人事人事，不知人沒法任事，而知人春秋外王學系列是劉君祖老師特別針對經典，以經解經的一系列課程，包括:春秋繁露第一冊、春秋繁露第二冊、人物志、鬼谷子、管子、尚書第一冊、尚書第二冊。
有興趣者可典藏研習終生。
協助您在易學的進修上更上層樓。
《左氏春秋》是“不修《春秋》，與孔子“修《春秋》”兩者不同。
“不修”，沒有修的東西，等乾一堆材料。
“修”樹枝多，修理，去掉不重要的。
修身課，自己有毛病，如修樹枝，慢慢修掉修完，留下純精的東西。
孔子忙一輩子，卻說“述而不作”。
述，將東西集在一起。
孔子偉大，集大成，孔廟有“大成殿”，稱“大成至聖”，成就不得了!要懂智慧如何產生。
我不是講故事，是在教你們如何用腦，知如何用腦，即是書的主人。
——摘自《毓老師說春秋繁露》
劉邵以人之筋、骨、血、氣、肌與金、木、水、火、土五行相應，而呈顯弘毅、文理、貞固、勇敢、通微等特質。
此「五質」又分別象徵「五常」仁、義、禮、智、信，表現為「五德」。
換言之，自然的血氣生命，具體展現為精神、形貌、聲色、才具、德行。
內在的材質與外在的徵象有所聯繫，呈顯為神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言等，是為「九徵」，這相當於所謂「氣質」的層次。
依照不同的才性，劉邵將人物分為「兼德」、「兼才」、「偏才」等「三類」。
透過德、法、術等三個層面，依其偏向，又可分為「十二才」，即清節家、法家、術家、國體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學、口辯、雄傑，依其才能不同，適合擔任的官職也不同。
在《人物誌》中，劉邵將才、德並列標舉，作為拔選人才的標準。
劉邵的品評，以中和為最高，講究平淡無味，是為聖人。
所謂中和，在於兼具「平淡」與「聰明」兩種層次，聰明為才，而平淡則是生命所展現的境界，已不單純是道德修養的層次，更是對「全幅人性」的審美態度。
除中和外，其餘為偏至之材。
「九徵」兼至的人，「陰陽清和，中叡外明」，就是中庸，稱為聖人，是君王之才；具體而微，稱為「德行」，是大雅之才；偏於一才的人，稱為偏材，是為小雅
《人物志》一書影響深遠，清朝末年曾國藩置(《人物志》于案頭，朝夕研磨，其心得融入《冰鑒》一書，二十世紀三十年代，美國著名心理學家施賴奧克曾將此書翻譯成英文，取名《人類能力的研究》，出版後立即風靡西方世界。
牟宗三先生對《人物志》的總評︰“《人物志》是關于人的才性或體別、性格或風格的論述。
這種論述，雖有其一定的詞語，因而成為一系統的論述，然而卻是一種品鑒的系統，即，其論述是品鑒的。
品鑒的論述，我們可以叫它是“美學的判斷”，或“欣趣判斷”。
《人物志》里面那些有系統的詞語都是屬于欣趣判斷的詞語，品鑒的詞語。
當代台灣著名大儒南懷瑾先生認為(《人物志》是一部“前無古人、後無來者、縱橫中外的人才學的教科書”。
《人物志》一書在“識人”與“用人”的主要甄別方法，就是“九征”與“八觀”。
人物可以用九種特征加以識別，根據這九種特征，就把人分為︰中庸、德行、偏材、依似、間雜等級別，再進而根據人的質素，就可以判別他所適合從事的工作，也就是“十二流業”。
將通才之外的偏才分為十二品，將管理人才也分為六類。
還提出︰“主道立，則十二材各得其任……若道不平淡，與一材同好，則一材處權，而眾材失任矣。
”這就表明了我們現在所說的帥才與將才的區別所在。
主道應該就是“兼有三材，三材皆備”的帥才，也就是伊尹、呂望之才，其法足以正天下，其術足以謀廟勝。
另一部分內容討論怎樣通過與人接觸來識別人、怎樣通過各種途徑更精確地判斷人，這就是《接識》、《八觀》，其中對“八觀”的“聰”、“思”、“明”、辭”、“捷”、“守”、“攻”、“奪”等八種人的本能深入論證的同時，提出了“自任之能”、“立法之能”、“計策之能”、“人事之能”、“行事之能”、“權奇之能”、“司察之能”、“威猛之能”等八種才能；在((七繆》、《效難》文中講了識別人的過程中可能容易犯的錯誤。
《材理》篇關于人際關系的論述，構成人們之間矛盾的六種原因這就是“六構”。
這一內容的總結則是全書的最後一章︰《釋爭》——只有那種具有中庸之德的人是作者看人的最重要的標準︰“觀人察質，必先察其平淡”。
《人物志》一書對性情的解釋，“人物之本，出乎性情”。
劉劭認為人才屬性的歸依出自人的本性，更準確的方法應以精神來評定和識別人才，並指出了評判的標準︰“凡人之質量，中和最貴矣。
”，“中和之質，必平淡無味。
故能調成五材，變化應節。
是故觀人察質必先察其平淡，而後求其聰明。
”也就是說，人才的最高準則是“內中和，外平淡”。
這也綜合了儒、道兩家哲學精髓，是劉邵前無古人，後無來者的創舉，如有關于“五常”的論述︰“其在體也，木骨、金筋、火氣、土肌、水血。
五物之象也。
五物之實，各有所濟。
是故骨植而柔者，謂之弘毅。
弘毅也者，仁之質也。
氣清而郎者，謂之文理。
文理也者，禮之本也。
體端而實者，謂之貞固。
貞固也者，信之基也。
筋勁而精者，謂之勇敢。
勇敢也者，義之覺也。
色平而暢者，謂之通微。
通微也者，智之原也。
五質恆性，故謂之五常矣。
”力圖從現實及物質條件出發解釋人才的本質問題，如人的質、形、性、材、能的本質及其相互關系。
從重視人的生理素質對人才形成的重要性和物質地解釋人才問題的本質來說，是有積極的理論意義的，但這種解釋忽略了人的社會性，忽略了人的社會生產關系，特別是人的質性外化為材能的中間必然環節“實踐”，又使其理論帶有濃厚的先驗色彩。
《人物志》一書《體別》一章中說︰“偏材之性不可轉移矣”，劉劭認為，一般人學習都有偏頗，因此，“材成而隨之以失”，也就是說，在得到某一方面的才能的同時也會帶來缺陷，同時他也輕視儒家的“恕”，劉劭認為情性不同的人之間難以相互理解，所謂“信者逆信，詐者逆詐”，因此，“學不入道，恕不周物”。
課程內容:
001_01從易經解人物志.mp4
002_02從易經解人物志.mp4
003_03從易經解人物志.mp4
004_04從易經解人物志.mp4
005_05從易經解人物志.mp4
006_06從易經解人物志.mp4
007_07從易經解人物志.mp4
008_08從易經解人物志.mp4
009_09從易經解人物志.mp4
010_10從易經解人物志.mp4
011_11從易經解人物志.mp4
012_12從易經解人物志.mp4
013_13從易經解人物志.mp4
014_14從易經解人物志.mp4
015_15從易經解人物志.mp4
016_16從易經解人物志.mp4
017_17從易經解人物志.mp4
018_18從易經解人物志.mp4
019_19從易經解人物志.mp4
020_20從易經解人物志.mp4
021_21從易經解人物志.mp4
022_22從易經解人物志.mp4
023_23從易經解人物志.mp4
024_24從易經解人物志.mp4
025_25從易經解人物志.mp4
026_26從易經解人物志.mp4
027_27從易經解人物志.mp4
028_28從易經解人物志.mp4
029_29從易經解人物志.mp4
030_30從易經解人物志.mp4
031_31從易經解人物志.mp4
032_32從易經解人物志.mp4
033_33從易經解人物志.mp4
034_34從易經解人物志.mp4
035_35從易經解人物志.mp4
036_36從易經解人物志.mp4
037_37從易經解人物志.mp4
038_38從易經解人物志.mp4
039_39從易經解人物志.mp4
040_40從易經解人物志.mp4