Cuclass 線上課程 劉君祖《尚書》從易經解尚書 80堂課 永久課程 講師:劉君祖 影音教學 中文發音 繁體中文版(5DVD)
內容說明:
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“人在做，天在看”之類的話。
中國人這種觀念來源甚古，而最早的記載便見於《尚書》之中。
從上古以來，中國人就有這樣的觀念，認為天帝高高在上，時刻注視民間，能賞善而罰惡，尤其重視統治者的行為，《皋陶謨》篇就曾陳述堯舜時代的“天命有德”“天討有罪”的觀念。
《湯誓》篇記載商湯伐桀，認為這是替天伐罪：“桀之多罪，天命我誅殛之。
”周朝人同樣相信“天命”，周公強調要繼承先王明德，以保天命之永久，《君奭》篇載周公告召公之語說：“天命不易，天難諶，乃其墜命。
”（其意說：天命不易測知，天難倚信，週人無德也會墜失天命。
）總之，《尚書》中所記之聖王賢臣言論，大多以敬畏“天命”相訓導。
西周時期開啟了中國古代王朝政治的正統文化，其政治的法理根據便是“天”，而“天”給人的印象，與其說是可愛的，不如說是威嚴的，於是而有“天威”的觀念。
在記載周公對召公談話的《君奭》篇中，周公就4次用了“天威”一詞。
對“天威”的敬畏，反映了當時周族貴族之間的一種文化心理。
我們以前認為，週族貴族強調“天威”，是為了嚇唬殷商遺民和王朝小民的，其實周貴族本身也是相信“天威”的。
對這種相信“天威”的文化心理，我們不能簡單以一種“迷信”來看待。
應該說，週人對待自然和人事，對於當前和未來懷有一種“敬畏”的心理。
這一點是十分難能可貴的。
下面我們來著重討論古人這種崇重“敬畏”的人生態度。
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《尚書》崇重“敬畏”的人生態度
世界上如佛教、道教、基督教等宗教，其各自的神話內容、宗教教義、宗教儀式等雖然很不同。
但卻有一種共同的精神，那就是“敬畏”。
作為中國傳統社會主流思想的儒學沒有類似佛教、道教、基督教那種宗教組織，看上去很不像宗教，但卻保有類似宗教的那種“敬畏”的人生態度。
那麼，儒學是如何做到這一點的呢？筆者以為，《尚書》一書或許能給我們提供它的答案。
《尚書》中有關“敬”的論述，大體可以分為“修己之敬”“事天之敬”“臨民之敬”“治事之敬”四個方面，茲分別論之：
（一）修己之敬。
《召誥》篇說：“王敬作所，不可不敬德。
”（意思是：王者當以“敬”作所，即在任何處所皆不可不敬德。
）《無逸》篇說：“小人怨汝詈汝，則皇自敬德。
”（意思說：小人心怨你、口罵你，應該更加敬修其德，而不應責備於人。
）
（二）事天之敬。
《立政》篇說：“以敬事上帝。
”對於上天要保持一種敬畏的態度。
（三）臨民之敬。
中國古來就有一種“天民一理”的思想。
天心見於民心，民心即是天心。
君主既要“敬天”，也要敬民。
《康誥》載成王告衛侯康叔之語說：“天畏棐忱，民情大可見。
可不敬哉！”（意思說：天威雖可畏，常輔至誠之人。
觀民情向背大可見天之輔與不輔。
怎麼可以不敬呢！）
（四）治事之敬。
古人言“敬事”，猶今人言“敬業”。
要對所從事的職業持慎重、認真的態度，不能出現差錯。
尤其是對於關係國計民生的大事，更不能疏忽。
《尚書》開篇《堯典》即記載堯“乃命羲和，欽若昊天歷像日月星辰，敬授人時。
”（意思說：堯乃命羲和之官，使之敬順昊天之日月星辰，制定曆法，考究農時，敬授於人。
）《洪範》記載周武王滅商後訪殷商舊臣箕子，箕子授洪範九疇，其第二項便是“敬用五事”。
所謂“五事”：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
”這是講“敬事”之人在言論行為上所應有的恭謹態度。
講“敬畏”就要講“不敢”，“不敢”是一種戒律，有許多事情不應做，不能做，這些“不應做”“不能做”的事情，便用“不敢”二字來表達其“敬畏”之心。
（一）不敢違抗“天帝”命令。
這種情況多指王者而言。
我們或許可以說，這是統治集團表達其意志的一種巧妙方式，而王者（或準王者）正是通過類似的方式，借“天威”來增加自己的權威。
如《湯誓》載商湯之語說：“予畏上帝，不敢不正。
”（意思說：我實畏懼上帝，不敢不往正夏桀之罪）但另一方面，作為“王者”也不能為所欲為，他也要受著“天”的約束。
（二）不敢背棄先王事業。
《周書》中所言之“先王”，通常是指文王和武王，當然這主要是對周族子孫而言的。
《大誥》載成王之語說：“予不敢不極卒寧王圖事。
”這樣一種“不敢”，對後世統治階層而言，便意味要恪守祖訓，遵循先王所製定的大政方針來治理國家，防止自亂紀綱法度，以避免新興政權脫離正常運行的軌道。
（三）不敢侮鰥寡。
所謂“鰥寡”，概指孤獨窮苦之民，猶如我們今天所說的“弱勢群體”。
王者應心存仁愛之心，對孤獨窮苦之民加意體恤，使他們不至流離失所。
王者有此仁心，自然會獲得國人歡心。
而得人心所以得天下。
所以《尚書》不厭其煩地講述這個道理，如《康誥》載成王告衛侯康叔說：“克明德慎罰，不敢侮鰥寡。
”（意思說：能明其德以化民，謹其罰以防民，不敢侮慢鰥寡無告之民。
）
（四）不敢自求安逸，不敢沉湎於酒色。
人之失德多因誘惑而起，而“誘惑”總與逸樂有關。
如耽於安逸，沉湎酒色，樂於遊遨田獵等。
若帝王染此惡習，多有身敗名裂、亡國亡家之痛。
所以《尚書·酒誥》說：“成王畏相，……不敢自暇自逸，……罔敢湎於酒。
”（其意說：成王敬畏輔相之人，……不敢少自寬暇，少有安逸。
……不敢沉湎於酒。
）
《尚書》重視“修德”的思想
“德”在《尚書》中是一個十分重要而突出的概念，“德”與“力”是相對的，“德”指道德，“力”指實力。
殷商後期，周邦逐漸強大起來，《左傳·襄公三十年》載北宮文子之語說：“《周書》數文王之德曰：'大國畏其力，小國懷其德。
'”這是說，當時周邦既有道德，又有實力。
但就《尚書》而言，它主要強調的是“修德”。
“德”與“刑”（或“罰”）也是相對的。
在二者之間，《尚書》重“德”勝過於重“刑”（或“罰”），如《呂刑》說：“有德惟刑。
”（意思是：必使有德之人為明刑之官。
）又如《康誥》說：“明德慎罰。
”（意思是：明其德以化民，謹其罰以防民。
）由此，我們可以將《尚書》的政治理念稱為“德治”主義，它可以說是中國最早的政治教科書。
《尚書》為什麼會倡導“德治”呢？這可能與上古社會統治階級的政治經驗有關，即凡一國的統治者，有德，則為國人所愛戴，從而國運長久；無德，則為國人所厭棄，從而國祚不永。
這幾乎是一個沒有例外的歷史規律。
而王權既然被說成是“天”或“上帝”所命，那麼，在邏輯上，“天”或“上帝”就一定眷顧有德之人，而厭棄無德之人。
所以《召誥》篇反复說：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。
”（意思是：若不敬其德，就會提前隕墜天之所命。
）而周族後世子孫要想延續周朝政權，也只有自身“修德”一條路，即如《召誥》所說：“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。
”（意思是：惟王敏於敬修其德，惟德是用，方可以祈求天之永命。
）
早期儒家的最高的“德治”理想是堯舜時期，堯的偉大在於能以平等共生的理念處理氏族、部落、邦國之間的關係，它的最高表現就是“協和萬邦”。
《尚書》首篇《堯典》說堯“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。
”儒家關於這一歷史傳說的記述，反映了中國原始共產製時代的史影。
原始共產製時代一去不復返了，而先秦諸子百家所直接面對的已不再是“以德兼人”的時代，而是“以力兼人”的時代，正如韓非所說：“上古競於道德，中世逐於智慧，當今爭於氣力。
”（《韓非子·五蠹》）由此而有政治思想上的“德、力之爭”。
任德不任力，是原始儒家處理國家之間政治關係的準則。
但單純注重道德，忽視國家的經濟和軍事實力，導致奉行儒學的諸侯國先後滅亡。
而法家任力不任德，也導致聲赫一時的秦王朝迅速滅亡。
《尚書》“德治”主張深刻影響於後世。
漢代儒家總結歷史的經驗和教訓，主張德、力並重。
既要重視道德，也要重視國家的實力。
如王充總結說：治國之道，一曰養德，二曰養力，要“文武張設，德力具足”，“外以德自立，內以力自備，慕德者不戰而服，犯德者畏兵而卻。
”（《論衡》卷十《非韓篇》）歷史上儒家和法家任德與任力之爭提供給我們這樣一條歷史啟示：有五千年文明的中國，應繼承和弘揚“協和萬邦”的優良傳統，在國際關係上樹立道德大國的形象，同時為了維護自己的尊嚴，捍衛國家的主權，也要注意發展自己相應的經濟和軍事實力。
《尚書》是孔子的教科書
孔子是我國最早的教師。
既然是最早的教師，那他肯定沒有現成的教科書，所以他自己動手整理古代典籍文獻（這也是他的強項）做教科書，《尚書》是其一。
孔子精選了魯國政府保存的從上古堯舜（據說哦！）到春秋秦穆公時期的各種重要文獻資料，匯集在一起，作為教授學生的政治學教科書。
這些文獻，相當於今天中央領導的重要講話，要發到各級政府，哦不，應該是各地諸侯國，認真學習貫徹的；既有史料價值，也體現了當時領導的講話精神，所以孔子拿來做政治學教科書，是非常恰當的。
不過那時候不叫「尚書」，只叫「書」。
書，當時就是重要文獻的意思。
至於孔子編訂的教材是什麼樣子，我們現在是看不到了；可以肯定，不會是今天《尚書》的樣子；估計人類永遠不可能看到啦。
曾有一個時期，全國只有一個人懂《尚書》！
大家都知道，秦始皇統一天下之後，為把民眾思想統一到「有秦朝特色的封建主義道路」上來，就搞了個「挾書令」，規定：除了秦國法定的歷史書和巫醫卜筮之書以外，任何人家裡都不許保留任何書。
有膽大的藏書了，被抓到了怎麼辦？棄市！就是當街砍掉腦袋。
像《尚書》這樣的有「普世價值」色彩的書，當然是「大毒草」，必須連根拔起。
於是，在幾十年時間裡，孔子的徒子徒孫們，只有關起門來，在家裡口耳相傳，一代代靠著記憶力往下傳。
不寫成書，放到腦袋裡，你總不能把大家腦袋都割下來吧？
到漢文帝時，就形成了這樣一個局面：一部對中華民族至關緊要的書，竟然只有一個人知道，而且還在這個人的腦袋裡；更要命的是，這個人都九十多了！
這個人，就是濟南的伏生。
漢文帝時代，社會恢復正常，開始重視文化。
聽說有個伏生可以講《尚書》，就下詔請伏生到朝廷去講學。
但伏生當時已經老得不能走路啦，只好派了晁錯去伏生那裡學習，把書抄錄（或記錄）下來，在漢朝的太學裡開設這門課程。
當然，對於伏生傳授《尚書》也有不同的說法。
《史記》裡就說，秦朝禁書，他把書藏在牆壁里，後來兵荒馬亂，逃命去了；社會安定下來，他回家打開牆壁，尋找舊藏，發現只剩下28篇了（注意這個28篇）。
於是就靠著這個殘卷，在齊魯大地開始教授學生了。
真是細思極恐！萬一伏生沒活到九十多，只活了個當時的平均年齡（不足40歲），《尚書》是不是會就成為了一個傳說？
你看到《尚書》，不是孔子編輯的《尚書》
有了朝廷的高度重視，《尚書》就流傳開來，不用擔心斷線了。
孔子整理《尚書》，材料只截止到他的時代；在傳承過程中，不斷有重要的文件及時被搜集補充進來。
所以伏生看到的《尚書》，肯定比孔子多；伏生之後的《尚書》，因為他記憶不全，或是在牆壁中損壞，後代人看到的，就只有28篇了。
那麼，這28篇就是今天我們看到的版本了？是，也不是。
從伏生之後,《尚書》的版本就不斷改變。
漢文帝以後，《尚書》被太學確立為「重點課程」，人們學習的就是伏生的28篇版的《尚書》。
相傳《尚書》是孔子編定。
孔子晚年集中精力整理古代典籍，將上古時期的堯舜一直到春秋時期秦穆公時期的各種重要文獻資料匯集在一起，經過認真編選，選出100篇，這就是百篇《尚書》的由來。
相傳孔子編成《尚書》後，曾把它用作教育學生的教材。
在儒家思想中，《尚書》具有極其重要的地位。
《尚書》，字面意思是「上古之書」或「尊貴的書」，原稱《書經》，也可單稱作《書》。
它是我國最古老的一部歷史文獻，其中保存了若干殷周時代的歷史文件和原始材料。
《尚書》是第一部用文字記載的中國上古史。
古人「尚」與「上」通用，「書」原來就是史。
上古時，史為記事之官，書為史官所記之史，由於這部書所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書》。
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從上古以來，中國人就有這樣的觀念，認為天帝高高在上，時刻注視民間，能賞善而罰惡，尤其重視統治者的行為，《皋陶謨》篇就曾陳述堯舜時代的“天命有德”“天討有罪”的觀念。
《湯誓》篇記載商湯伐桀，認為這是替天伐罪：“桀之多罪，天命我誅殛之。
”周朝人同樣相信“天命”，周公強調要繼承先王明德，以保天命之永久，《君奭》篇載周公告召公之語說：“天命不易，天難諶，乃其墜命。
”（其意說：天命不易測知，天難倚信，週人無德也會墜失天命。
）總之，《尚書》中所記之聖王賢臣言論，大多以敬畏“天命”相訓導。
西周時期開啟了中國古代王朝政治的正統文化，其政治的法理根據便是“天”，而“天”給人的印象，與其說是可愛的，不如說是威嚴的，於是而有“天威”的觀念。
在記載周公對召公談話的《君奭》篇中，周公就4次用了“天威”一詞。
對“天威”的敬畏，反映了當時周族貴族之間的一種文化心理。
我們以前認為，週族貴族強調“天威”，是為了嚇唬殷商遺民和王朝小民的，其實周貴族本身也是相信“天威”的。
對這種相信“天威”的文化心理，我們不能簡單以一種“迷信”來看待。
應該說，週人對待自然和人事，對於當前和未來懷有一種“敬畏”的心理。
這一點是十分難能可貴的。
下面我們來著重討論古人這種崇重“敬畏”的人生態度。
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《尚書》崇重“敬畏”的人生態度
世界上如佛教、道教、基督教等宗教，其各自的神話內容、宗教教義、宗教儀式等雖然很不同。
但卻有一種共同的精神，那就是“敬畏”。
作為中國傳統社會主流思想的儒學沒有類似佛教、道教、基督教那種宗教組織，看上去很不像宗教，但卻保有類似宗教的那種“敬畏”的人生態度。
那麼，儒學是如何做到這一點的呢？筆者以為，《尚書》一書或許能給我們提供它的答案。
《尚書》中有關“敬”的論述，大體可以分為“修己之敬”“事天之敬”“臨民之敬”“治事之敬”四個方面，茲分別論之：
（一）修己之敬。
《召誥》篇說：“王敬作所，不可不敬德。
”（意思是：王者當以“敬”作所，即在任何處所皆不可不敬德。
）《無逸》篇說：“小人怨汝詈汝，則皇自敬德。
”（意思說：小人心怨你、口罵你，應該更加敬修其德，而不應責備於人。
）
（二）事天之敬。
《立政》篇說：“以敬事上帝。
”對於上天要保持一種敬畏的態度。
（三）臨民之敬。
中國古來就有一種“天民一理”的思想。
天心見於民心，民心即是天心。
君主既要“敬天”，也要敬民。
《康誥》載成王告衛侯康叔之語說：“天畏棐忱，民情大可見。
可不敬哉！”（意思說：天威雖可畏，常輔至誠之人。
觀民情向背大可見天之輔與不輔。
怎麼可以不敬呢！）
（四）治事之敬。
古人言“敬事”，猶今人言“敬業”。
要對所從事的職業持慎重、認真的態度，不能出現差錯。
尤其是對於關係國計民生的大事，更不能疏忽。
《尚書》開篇《堯典》即記載堯“乃命羲和，欽若昊天歷像日月星辰，敬授人時。
”（意思說：堯乃命羲和之官，使之敬順昊天之日月星辰，制定曆法，考究農時，敬授於人。
）《洪範》記載周武王滅商後訪殷商舊臣箕子，箕子授洪範九疇，其第二項便是“敬用五事”。
所謂“五事”：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
”這是講“敬事”之人在言論行為上所應有的恭謹態度。
講“敬畏”就要講“不敢”，“不敢”是一種戒律，有許多事情不應做，不能做，這些“不應做”“不能做”的事情，便用“不敢”二字來表達其“敬畏”之心。
（一）不敢違抗“天帝”命令。
這種情況多指王者而言。
我們或許可以說，這是統治集團表達其意志的一種巧妙方式，而王者（或準王者）正是通過類似的方式，借“天威”來增加自己的權威。
如《湯誓》載商湯之語說：“予畏上帝，不敢不正。
”（意思說：我實畏懼上帝，不敢不往正夏桀之罪）但另一方面，作為“王者”也不能為所欲為，他也要受著“天”的約束。
（二）不敢背棄先王事業。
《周書》中所言之“先王”，通常是指文王和武王，當然這主要是對周族子孫而言的。
《大誥》載成王之語說：“予不敢不極卒寧王圖事。
”這樣一種“不敢”，對後世統治階層而言，便意味要恪守祖訓，遵循先王所製定的大政方針來治理國家，防止自亂紀綱法度，以避免新興政權脫離正常運行的軌道。
（三）不敢侮鰥寡。
所謂“鰥寡”，概指孤獨窮苦之民，猶如我們今天所說的“弱勢群體”。
王者應心存仁愛之心，對孤獨窮苦之民加意體恤，使他們不至流離失所。
王者有此仁心，自然會獲得國人歡心。
而得人心所以得天下。
所以《尚書》不厭其煩地講述這個道理，如《康誥》載成王告衛侯康叔說：“克明德慎罰，不敢侮鰥寡。
”（意思說：能明其德以化民，謹其罰以防民，不敢侮慢鰥寡無告之民。
）
（四）不敢自求安逸，不敢沉湎於酒色。
人之失德多因誘惑而起，而“誘惑”總與逸樂有關。
如耽於安逸，沉湎酒色，樂於遊遨田獵等。
若帝王染此惡習，多有身敗名裂、亡國亡家之痛。
所以《尚書·酒誥》說：“成王畏相，……不敢自暇自逸，……罔敢湎於酒。
”（其意說：成王敬畏輔相之人，……不敢少自寬暇，少有安逸。
……不敢沉湎於酒。
）
《尚書》重視“修德”的思想
“德”在《尚書》中是一個十分重要而突出的概念，“德”與“力”是相對的，“德”指道德，“力”指實力。
殷商後期，周邦逐漸強大起來，《左傳·襄公三十年》載北宮文子之語說：“《周書》數文王之德曰：'大國畏其力，小國懷其德。
'”這是說，當時周邦既有道德，又有實力。
但就《尚書》而言，它主要強調的是“修德”。
“德”與“刑”（或“罰”）也是相對的。
在二者之間，《尚書》重“德”勝過於重“刑”（或“罰”），如《呂刑》說：“有德惟刑。
”（意思是：必使有德之人為明刑之官。
）又如《康誥》說：“明德慎罰。
”（意思是：明其德以化民，謹其罰以防民。
）由此，我們可以將《尚書》的政治理念稱為“德治”主義，它可以說是中國最早的政治教科書。
《尚書》為什麼會倡導“德治”呢？這可能與上古社會統治階級的政治經驗有關，即凡一國的統治者，有德，則為國人所愛戴，從而國運長久；無德，則為國人所厭棄，從而國祚不永。
這幾乎是一個沒有例外的歷史規律。
而王權既然被說成是“天”或“上帝”所命，那麼，在邏輯上，“天”或“上帝”就一定眷顧有德之人，而厭棄無德之人。
所以《召誥》篇反复說：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。
”（意思是：若不敬其德，就會提前隕墜天之所命。
）而周族後世子孫要想延續周朝政權，也只有自身“修德”一條路，即如《召誥》所說：“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。
”（意思是：惟王敏於敬修其德，惟德是用，方可以祈求天之永命。
）
早期儒家的最高的“德治”理想是堯舜時期，堯的偉大在於能以平等共生的理念處理氏族、部落、邦國之間的關係，它的最高表現就是“協和萬邦”。
《尚書》首篇《堯典》說堯“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。
”儒家關於這一歷史傳說的記述，反映了中國原始共產製時代的史影。
原始共產製時代一去不復返了，而先秦諸子百家所直接面對的已不再是“以德兼人”的時代，而是“以力兼人”的時代，正如韓非所說：“上古競於道德，中世逐於智慧，當今爭於氣力。
”（《韓非子·五蠹》）由此而有政治思想上的“德、力之爭”。
任德不任力，是原始儒家處理國家之間政治關係的準則。
但單純注重道德，忽視國家的經濟和軍事實力，導致奉行儒學的諸侯國先後滅亡。
而法家任力不任德，也導致聲赫一時的秦王朝迅速滅亡。
《尚書》“德治”主張深刻影響於後世。
漢代儒家總結歷史的經驗和教訓，主張德、力並重。
既要重視道德，也要重視國家的實力。
如王充總結說：治國之道，一曰養德，二曰養力，要“文武張設，德力具足”，“外以德自立，內以力自備，慕德者不戰而服，犯德者畏兵而卻。
”（《論衡》卷十《非韓篇》）歷史上儒家和法家任德與任力之爭提供給我們這樣一條歷史啟示：有五千年文明的中國，應繼承和弘揚“協和萬邦”的優良傳統，在國際關係上樹立道德大國的形象，同時為了維護自己的尊嚴，捍衛國家的主權，也要注意發展自己相應的經濟和軍事實力。
《尚書》是孔子的教科書
孔子是我國最早的教師。
既然是最早的教師，那他肯定沒有現成的教科書，所以他自己動手整理古代典籍文獻（這也是他的強項）做教科書，《尚書》是其一。
孔子精選了魯國政府保存的從上古堯舜（據說哦！）到春秋秦穆公時期的各種重要文獻資料，匯集在一起，作為教授學生的政治學教科書。
這些文獻，相當於今天中央領導的重要講話，要發到各級政府，哦不，應該是各地諸侯國，認真學習貫徹的；既有史料價值，也體現了當時領導的講話精神，所以孔子拿來做政治學教科書，是非常恰當的。
不過那時候不叫「尚書」，只叫「書」。
書，當時就是重要文獻的意思。
至於孔子編訂的教材是什麼樣子，我們現在是看不到了；可以肯定，不會是今天《尚書》的樣子；估計人類永遠不可能看到啦。
曾有一個時期，全國只有一個人懂《尚書》！
大家都知道，秦始皇統一天下之後，為把民眾思想統一到「有秦朝特色的封建主義道路」上來，就搞了個「挾書令」，規定：除了秦國法定的歷史書和巫醫卜筮之書以外，任何人家裡都不許保留任何書。
有膽大的藏書了，被抓到了怎麼辦？棄市！就是當街砍掉腦袋。
像《尚書》這樣的有「普世價值」色彩的書，當然是「大毒草」，必須連根拔起。
於是，在幾十年時間裡，孔子的徒子徒孫們，只有關起門來，在家裡口耳相傳，一代代靠著記憶力往下傳。
不寫成書，放到腦袋裡，你總不能把大家腦袋都割下來吧？
到漢文帝時，就形成了這樣一個局面：一部對中華民族至關緊要的書，竟然只有一個人知道，而且還在這個人的腦袋裡；更要命的是，這個人都九十多了！
這個人，就是濟南的伏生。
漢文帝時代，社會恢復正常，開始重視文化。
聽說有個伏生可以講《尚書》，就下詔請伏生到朝廷去講學。
但伏生當時已經老得不能走路啦，只好派了晁錯去伏生那裡學習，把書抄錄（或記錄）下來，在漢朝的太學裡開設這門課程。
當然，對於伏生傳授《尚書》也有不同的說法。
《史記》裡就說，秦朝禁書，他把書藏在牆壁里，後來兵荒馬亂，逃命去了；社會安定下來，他回家打開牆壁，尋找舊藏，發現只剩下28篇了（注意這個28篇）。
於是就靠著這個殘卷，在齊魯大地開始教授學生了。
真是細思極恐！萬一伏生沒活到九十多，只活了個當時的平均年齡（不足40歲），《尚書》是不是會就成為了一個傳說？
你看到《尚書》，不是孔子編輯的《尚書》
有了朝廷的高度重視，《尚書》就流傳開來，不用擔心斷線了。
孔子整理《尚書》，材料只截止到他的時代；在傳承過程中，不斷有重要的文件及時被搜集補充進來。
所以伏生看到的《尚書》，肯定比孔子多；伏生之後的《尚書》，因為他記憶不全，或是在牆壁中損壞，後代人看到的，就只有28篇了。
那麼，這28篇就是今天我們看到的版本了？是，也不是。
從伏生之後,《尚書》的版本就不斷改變。
漢文帝以後，《尚書》被太學確立為「重點課程」，人們學習的就是伏生的28篇版的《尚書》。
相傳《尚書》是孔子編定。
孔子晚年集中精力整理古代典籍，將上古時期的堯舜一直到春秋時期秦穆公時期的各種重要文獻資料匯集在一起，經過認真編選，選出100篇，這就是百篇《尚書》的由來。
相傳孔子編成《尚書》後，曾把它用作教育學生的教材。
在儒家思想中，《尚書》具有極其重要的地位。
《尚書》，字面意思是「上古之書」或「尊貴的書」，原稱《書經》，也可單稱作《書》。
它是我國最古老的一部歷史文獻，其中保存了若干殷周時代的歷史文件和原始材料。
《尚書》是第一部用文字記載的中國上古史。
古人「尚」與「上」通用，「書」原來就是史。
上古時，史為記事之官，書為史官所記之史，由於這部書所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書》。
課程內容:
001_01《尚書》從易經解尚書.mp4
002_02《尚書》從易經解尚書.mp4
003_03《尚書》從易經解尚書.mp4
004_04《尚書》從易經解尚書.mp4
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