Cuclass 線上課程 劉君祖《法華經》佛易會通 28堂課 永久課程 講師:劉君祖 影音教學 中文發音 繁體中文版(2DVD)
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DCU0365-2
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2026-05-20
內容說明:
生命中不可不讀《法華經》
歷史上的佛陀早已涅槃，我們無緣親炙，但《法華經》提醒每個人都有一顆摩尼寶珠，只要願意修行，我們也能在生活中觸及究竟的生命實相，一如菩提樹下的佛陀。
「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」、「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念」，聞聲救苦的觀世音菩薩、八歲成佛的小龍女、逢人就禮拜的常不輕菩薩……，這些都是佛教徒琅琅上口、耳熟能詳的金句及菩薩本事，但您可知道這些種種，皆源自同一部經典，而且這部經還有「經中之王」的美譽？
《妙法蓮華經》是佛陀住世最後八年所說的法，也是大乘佛教中極為重要的一部經典。
在最後的說法中，佛陀總結了過去四十多年的教法，提出諸佛教化眾生的各種善巧方便，其實只有一個目的，便是引導大眾邁向成佛之道，無論是追求個人解脫的阿羅漢、或自利利他的菩薩行者，每個人都有能力成為圓滿覺悟的佛陀，世尊並親自為弟子及與會大眾授成佛的記?。
《妙法蓮華經》，是釋迦牟尼佛晚年在王舍城東北耆闍崛山（又名靈鷲山、靈山）所說。
當時的聽眾，有以文殊、觀音為首的大菩薩八萬人，有以摩訶迦葉、舍利弗等為首的大阿羅漢一萬二千人，其他還有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩?羅伽等的八部大眾，還有佛教信眾如國王、大臣、富豪、學者等等，都集合在耆闍崛山會場來聽釋尊說法。
何謂「妙」？不可思議叫做「妙」。
妙法，指全經所說的教義（法）是甚深微妙的。
當初智者大師講說《法華經》的時候，光是一個「妙」字，就講了三個月，而有所謂的「九旬談妙」。
妙法即佛菩薩的智慧，其所說教法微妙無上，是為第一最勝之法、不可思議之法、了不起的佛法，而佛所說的法都是妙法，包含三藏十二部。
智者大師對於「妙法」，有?門十妙、本門十妙、觀心十妙之說。
因為妙法的不可思議，妙法難以言詮，所以用「蓮華（花）」來譬喻說明。
「蓮花」有十種隱喻：
1.出汙泥而不染，表示離諸染汙。
2.雖沾微滴之水卻不滯留，表示不生惡念，不與惡聚。
3.其香廣布，遠近皆聞，猶如菩薩之「戒香充滿」。
4.體性潔淨無染，表示其清淨無瑕，本自具足。
5.花開時，眾人喜見，猶如菩薩諸相圓滿，眾生樂見。
6.柔軟不澀，一如菩薩的修行，無所滯礙。
7.蓮花給人吉祥如意之感，就像菩薩善行成就時，一切眾生皆獲吉祥。
8.蓮花開敷時，花果具足，表示菩薩智慧福德莊嚴具足。
9.蓮花成熟時，所有見聞者諸根都得清淨；菩薩成就時，眾生的六根，亦獲清淨。
10.蓮花未開時，眾人已聯想到蓮花之美；菩薩初發心時，龍天護持，相信其必能證得菩提妙果。
蓮花因為具有以上種種美德，因此以蓮花譬喻妙法。
「經」的梵語是「修多羅」，正譯為「契經」，即上能契合諸佛所說的真理，下能契合眾生的根機。
經，含有貫穿與攝持的兩種意思。
貫穿指如來說法的意義是一貫的；攝持是說如來普遍攝化眾生而沒有遺漏。
還有如來金口說的教，是亙古今而不易的，所以名之為「經」。
故「妙法」，是佛所自證不可思議難得的真理。
「蓮華」，以蓮華喻經典的潔白清淨完整，譬喻不可思議的法。
「經」，表本經上契諸佛之心，下契眾生的根機。
此部經以「蓮華」為名，象徵《法華經》含具深遠的妙理，在多惱濁世之中，不為世俗所染。
《法華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》並稱「經中之王」《法華經》在佛教思想史、佛教文學史更具有不朽地位
對中國佛教思想的影響無遠弗屆，歷代各種經典受持讀誦書寫者無出其右
《法華經》在弘揚三乘歸一佛乘，調和大小乘的各種說法，主張一切眾生都能成佛。
將佛陀教說真理運用詩、譬喻、故事等文學手法呈現。
是生活中非常實用有用的佛法。
在菩薩信仰中，影響最大的當屬觀世音菩薩的信仰，而這一信仰與《法華經》有著密不可分的關係。
雖然在《法華經》出現之前佛經中已經出現觀世音菩薩的記載，但後世奉行的經典依據，卻是源於本經中〈觀世音菩薩普門品〉。
《法華經》約在西元三世紀時傳入中國，其大開大合、圓融無礙的立場，對於中國及東亞佛教產生深遠的影響。
例如，隋朝的智者大師便以《法華經》為基礎，開創了中國第一個宗派──天臺宗，而第二十五品〈普門品〉的觀音菩薩，更成為跨宗派的信仰核心。
其他如人間淨土、女性成佛、逆行菩薩等議題，至今仍備受教界及學界的矚目。
有別於一般經論，《法華經》大量運用偈頌、譬喻、寓言等文學手法呈現佛法大意，文字流麗舒暢，加上細膩生動的敘事，讀起來就像章回小說，充滿想像和趣味，一點也不枯燥，自古以來即深受普羅大眾的歡迎。
加上經中鼓勵造塔、塑像、書寫等功德，一幕幕精彩的說法場景，正好成為壁畫、雕刻的題材，不僅加速法華思想的傳播，也豐富了中國文學、藝術的創作。
眾多譬喻故事中，又以「法華七喻」最為人津津樂道。
本經一開始，佛陀宣說諸佛出世的一大因緣，直接闡明「唯有一乘法，無二亦無三」，但現場只有「智慧第一」的舍利弗能夠理解，於是佛陀巧說故事，比喻三界猶如火宅危機四伏，而成佛之道就像大白牛車一般穩健踏實，慢慢地有些弟子懂了，不過這還是少數；佛陀接著再舉出大眾過去求法的因緣，搭配化城譬喻，與會大眾終於心開意解。
從法說、譬喻說到因緣說，佛陀不厭其煩，一次次引導不同根器的眾生會通佛法大海，也難怪明朝末年憨山大師會說，「不讀《法華》，不知如來救世之苦心。
」
多元入學方案
《法華經》全經二十八品近七萬字，蘊含了豐厚的哲理及修持方法，天臺學者黃國清認為，《法華經》包含的主題相當多元，每個人都可依自己的觀點和需要，從中汲取佛法的智慧，就像文學家胡適欣賞寓言故事的雋永趣味，智者大師發掘文句背後的堂奧，開闡一念三千的天臺教觀，當然還有更多人感動於菩薩的偉大實踐。
例如，一生受持觀音法門的聖嚴法師便曾提起，當他還是小沙彌時，師父要求他背《法華經》，但七萬字實在太長了，根本背不起來，後來他先背〈普門品〉，從念觀音、拜觀音入門，信仰的淬發讓法師這一生再也沒離開過觀世音。
除了觀音菩薩，《法華經》中還有專修禮拜、以理解包容為行動的常不輕菩薩；以全副身心活在當下、學習感恩奉獻的藥王菩薩；以音聲撫慰、回應一切眾生的妙音菩薩，以及守護每一個精進修行身影的普賢菩薩……，個個都是我們實踐菩薩道的好榜樣，也是實用的生活指南。
此外，《法華經》也提供了六十種修行方法，包括受持、讀誦、書寫、為他人宣說等，近代天臺宗倓虛大師便經常勸人，再忙也要讀《法華經》，即使無法誦讀全部，也可以每日一品為定課，一點一滴都是成就佛道的資糧。
一如經中所云：若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。
或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭……入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
一香一花的供養、一舉手一低頭的禮敬，乃至於一聲佛號，微小的善法滋養，皆足以讓成佛的生命、智慧的花串驟然綻放。
在生活中遇見佛陀歷史上那個殷切提攜弟子的佛陀早已涅槃，我們無法親炙，但《法華經》卻捎來另一個消息──在第十六品〈如來壽量品〉中，佛陀帶我們從歷史的向度走入究竟的向度，佛陀的入滅原來也是一種方便說法；佛陀不但未曾遠離，覺悟圓滿也是我們本自具足的。
因此無須到其他地方尋找究竟的喜悅與自在，只要安住當下，用心聆聽《法華經》，深入觀照生命實相，就能與經中的諸佛菩薩相應同在。
「夜裡，當我念誦《法華經》時，一座寶塔出現，光芒萬丈，仰望夜空，觸目盡皆菩薩，而佛陀的手，就在我自己手中。
」越南一行禪師在《經王法華經》寫下展讀《法華經》的感悟。
「眾生皆能成佛」如同一份珍貴的禮物，提醒我們每個人都有一顆摩尼寶珠，只要回到初心，提起經中的百千法門，從「如是我聞」到「如是我行」，心心念念不離自性，便能在日常生活中成為佛陀的左右手。
菩薩行及一切眾生皆當成佛思想
在《法華經》的思想中，菩薩行的觀念也得到充分地闡釋，這些豐富的修習思想著重體現在〈安樂行品〉及〈常不輕菩薩品〉中。
所謂「菩薩行」，是指志求佛果的眾生（菩薩）為證佛果，而必須精勤修習的自利利他的各種方法。
如在〈常不輕菩薩品〉中，記述了常不輕比丘隨見四眾悉皆禮拜讚歎，無論人們對他怎樣輕罵侮慢，他都對眾生禮敬如故，並預言眾生皆當作佛。
這可被認為是較早出現的「一切眾生皆可成佛」思想。
如東晉時期的竺道生，即對當時中土流行的所謂「一闡提人不得成佛」的思想提出異議，而提出「一闡提人亦當成佛」的觀念，他之所以孤明先發地提出這一觀點，實則與他對《法華經》真實思想的解悟不無關係。
這一點可以從他所作《法華經疏》中看出。
如在注疏〈譬喻品〉時有言：「聞一切眾生，皆當作佛。
」在〈見寶塔品〉的注疏中言：「既云三乘是一，一切眾生，莫不是佛，亦皆泥洹。
」由此也可看出《法華經》思想對他的影響。
課程內容:
001_01《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
002_02《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
003_03《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
004_04《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
005_05《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
006_06《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
007_07《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
008_08《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
009_09《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
010_10《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
011_11《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
012_12《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
013_13《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
014_14《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
015_15《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
016_16《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
017_17《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
018_18《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
019_19《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
020_20《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
021_21《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
022_22《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
023_23《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
024_24《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
025_25《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
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027_27《法華經》以《易經》解析《佛經》佛易.mp4
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生命中不可不讀《法華經》
歷史上的佛陀早已涅槃，我們無緣親炙，但《法華經》提醒每個人都有一顆摩尼寶珠，只要願意修行，我們也能在生活中觸及究竟的生命實相，一如菩提樹下的佛陀。
「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」、「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念」，聞聲救苦的觀世音菩薩、八歲成佛的小龍女、逢人就禮拜的常不輕菩薩……，這些都是佛教徒琅琅上口、耳熟能詳的金句及菩薩本事，但您可知道這些種種，皆源自同一部經典，而且這部經還有「經中之王」的美譽？
《妙法蓮華經》是佛陀住世最後八年所說的法，也是大乘佛教中極為重要的一部經典。
在最後的說法中，佛陀總結了過去四十多年的教法，提出諸佛教化眾生的各種善巧方便，其實只有一個目的，便是引導大眾邁向成佛之道，無論是追求個人解脫的阿羅漢、或自利利他的菩薩行者，每個人都有能力成為圓滿覺悟的佛陀，世尊並親自為弟子及與會大眾授成佛的記?。
《妙法蓮華經》，是釋迦牟尼佛晚年在王舍城東北耆闍崛山（又名靈鷲山、靈山）所說。
當時的聽眾，有以文殊、觀音為首的大菩薩八萬人，有以摩訶迦葉、舍利弗等為首的大阿羅漢一萬二千人，其他還有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩?羅伽等的八部大眾，還有佛教信眾如國王、大臣、富豪、學者等等，都集合在耆闍崛山會場來聽釋尊說法。
何謂「妙」？不可思議叫做「妙」。
妙法，指全經所說的教義（法）是甚深微妙的。
當初智者大師講說《法華經》的時候，光是一個「妙」字，就講了三個月，而有所謂的「九旬談妙」。
妙法即佛菩薩的智慧，其所說教法微妙無上，是為第一最勝之法、不可思議之法、了不起的佛法，而佛所說的法都是妙法，包含三藏十二部。
智者大師對於「妙法」，有?門十妙、本門十妙、觀心十妙之說。
因為妙法的不可思議，妙法難以言詮，所以用「蓮華（花）」來譬喻說明。
「蓮花」有十種隱喻：
1.出汙泥而不染，表示離諸染汙。
2.雖沾微滴之水卻不滯留，表示不生惡念，不與惡聚。
3.其香廣布，遠近皆聞，猶如菩薩之「戒香充滿」。
4.體性潔淨無染，表示其清淨無瑕，本自具足。
5.花開時，眾人喜見，猶如菩薩諸相圓滿，眾生樂見。
6.柔軟不澀，一如菩薩的修行，無所滯礙。
7.蓮花給人吉祥如意之感，就像菩薩善行成就時，一切眾生皆獲吉祥。
8.蓮花開敷時，花果具足，表示菩薩智慧福德莊嚴具足。
9.蓮花成熟時，所有見聞者諸根都得清淨；菩薩成就時，眾生的六根，亦獲清淨。
10.蓮花未開時，眾人已聯想到蓮花之美；菩薩初發心時，龍天護持，相信其必能證得菩提妙果。
蓮花因為具有以上種種美德，因此以蓮花譬喻妙法。
「經」的梵語是「修多羅」，正譯為「契經」，即上能契合諸佛所說的真理，下能契合眾生的根機。
經，含有貫穿與攝持的兩種意思。
貫穿指如來說法的意義是一貫的；攝持是說如來普遍攝化眾生而沒有遺漏。
還有如來金口說的教，是亙古今而不易的，所以名之為「經」。
故「妙法」，是佛所自證不可思議難得的真理。
「蓮華」，以蓮華喻經典的潔白清淨完整，譬喻不可思議的法。
「經」，表本經上契諸佛之心，下契眾生的根機。
此部經以「蓮華」為名，象徵《法華經》含具深遠的妙理，在多惱濁世之中，不為世俗所染。
《法華經》、《楞嚴經》、《華嚴經》並稱「經中之王」《法華經》在佛教思想史、佛教文學史更具有不朽地位
對中國佛教思想的影響無遠弗屆，歷代各種經典受持讀誦書寫者無出其右
《法華經》在弘揚三乘歸一佛乘，調和大小乘的各種說法，主張一切眾生都能成佛。
將佛陀教說真理運用詩、譬喻、故事等文學手法呈現。
是生活中非常實用有用的佛法。
在菩薩信仰中，影響最大的當屬觀世音菩薩的信仰，而這一信仰與《法華經》有著密不可分的關係。
雖然在《法華經》出現之前佛經中已經出現觀世音菩薩的記載，但後世奉行的經典依據，卻是源於本經中〈觀世音菩薩普門品〉。
《法華經》約在西元三世紀時傳入中國，其大開大合、圓融無礙的立場，對於中國及東亞佛教產生深遠的影響。
例如，隋朝的智者大師便以《法華經》為基礎，開創了中國第一個宗派──天臺宗，而第二十五品〈普門品〉的觀音菩薩，更成為跨宗派的信仰核心。
其他如人間淨土、女性成佛、逆行菩薩等議題，至今仍備受教界及學界的矚目。
有別於一般經論，《法華經》大量運用偈頌、譬喻、寓言等文學手法呈現佛法大意，文字流麗舒暢，加上細膩生動的敘事，讀起來就像章回小說，充滿想像和趣味，一點也不枯燥，自古以來即深受普羅大眾的歡迎。
加上經中鼓勵造塔、塑像、書寫等功德，一幕幕精彩的說法場景，正好成為壁畫、雕刻的題材，不僅加速法華思想的傳播，也豐富了中國文學、藝術的創作。
眾多譬喻故事中，又以「法華七喻」最為人津津樂道。
本經一開始，佛陀宣說諸佛出世的一大因緣，直接闡明「唯有一乘法，無二亦無三」，但現場只有「智慧第一」的舍利弗能夠理解，於是佛陀巧說故事，比喻三界猶如火宅危機四伏，而成佛之道就像大白牛車一般穩健踏實，慢慢地有些弟子懂了，不過這還是少數；佛陀接著再舉出大眾過去求法的因緣，搭配化城譬喻，與會大眾終於心開意解。
從法說、譬喻說到因緣說，佛陀不厭其煩，一次次引導不同根器的眾生會通佛法大海，也難怪明朝末年憨山大師會說，「不讀《法華》，不知如來救世之苦心。
」
多元入學方案
《法華經》全經二十八品近七萬字，蘊含了豐厚的哲理及修持方法，天臺學者黃國清認為，《法華經》包含的主題相當多元，每個人都可依自己的觀點和需要，從中汲取佛法的智慧，就像文學家胡適欣賞寓言故事的雋永趣味，智者大師發掘文句背後的堂奧，開闡一念三千的天臺教觀，當然還有更多人感動於菩薩的偉大實踐。
例如，一生受持觀音法門的聖嚴法師便曾提起，當他還是小沙彌時，師父要求他背《法華經》，但七萬字實在太長了，根本背不起來，後來他先背〈普門品〉，從念觀音、拜觀音入門，信仰的淬發讓法師這一生再也沒離開過觀世音。
除了觀音菩薩，《法華經》中還有專修禮拜、以理解包容為行動的常不輕菩薩；以全副身心活在當下、學習感恩奉獻的藥王菩薩；以音聲撫慰、回應一切眾生的妙音菩薩，以及守護每一個精進修行身影的普賢菩薩……，個個都是我們實踐菩薩道的好榜樣，也是實用的生活指南。
此外，《法華經》也提供了六十種修行方法，包括受持、讀誦、書寫、為他人宣說等，近代天臺宗倓虛大師便經常勸人，再忙也要讀《法華經》，即使無法誦讀全部，也可以每日一品為定課，一點一滴都是成就佛道的資糧。
一如經中所云：若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。
或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭……入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
一香一花的供養、一舉手一低頭的禮敬，乃至於一聲佛號，微小的善法滋養，皆足以讓成佛的生命、智慧的花串驟然綻放。
在生活中遇見佛陀歷史上那個殷切提攜弟子的佛陀早已涅槃，我們無法親炙，但《法華經》卻捎來另一個消息──在第十六品〈如來壽量品〉中，佛陀帶我們從歷史的向度走入究竟的向度，佛陀的入滅原來也是一種方便說法；佛陀不但未曾遠離，覺悟圓滿也是我們本自具足的。
因此無須到其他地方尋找究竟的喜悅與自在，只要安住當下，用心聆聽《法華經》，深入觀照生命實相，就能與經中的諸佛菩薩相應同在。
「夜裡，當我念誦《法華經》時，一座寶塔出現，光芒萬丈，仰望夜空，觸目盡皆菩薩，而佛陀的手，就在我自己手中。
」越南一行禪師在《經王法華經》寫下展讀《法華經》的感悟。
「眾生皆能成佛」如同一份珍貴的禮物，提醒我們每個人都有一顆摩尼寶珠，只要回到初心，提起經中的百千法門，從「如是我聞」到「如是我行」，心心念念不離自性，便能在日常生活中成為佛陀的左右手。
菩薩行及一切眾生皆當成佛思想
在《法華經》的思想中，菩薩行的觀念也得到充分地闡釋，這些豐富的修習思想著重體現在〈安樂行品〉及〈常不輕菩薩品〉中。
所謂「菩薩行」，是指志求佛果的眾生（菩薩）為證佛果，而必須精勤修習的自利利他的各種方法。
如在〈常不輕菩薩品〉中，記述了常不輕比丘隨見四眾悉皆禮拜讚歎，無論人們對他怎樣輕罵侮慢，他都對眾生禮敬如故，並預言眾生皆當作佛。
這可被認為是較早出現的「一切眾生皆可成佛」思想。
如東晉時期的竺道生，即對當時中土流行的所謂「一闡提人不得成佛」的思想提出異議，而提出「一闡提人亦當成佛」的觀念，他之所以孤明先發地提出這一觀點，實則與他對《法華經》真實思想的解悟不無關係。
這一點可以從他所作《法華經疏》中看出。
如在注疏〈譬喻品〉時有言：「聞一切眾生，皆當作佛。
」在〈見寶塔品〉的注疏中言：「既云三乘是一，一切眾生，莫不是佛，亦皆泥洹。
」由此也可看出《法華經》思想對他的影響。
課程內容:
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